月泉吟社

　　 南宋末年，宋王朝经过长期的苟且偏安，已是风雨飘摇了。 蒙古族铁骑的 长驱直入，使得南宋政权彻底覆灭， 改朝换代已是不可避免的事实。此时，宋末士子才深刻认识到他们失去的不只是一个 赵宋王朝，而是作为 天下文明象征的整个 华夏民族及其传统文化。面对如此残酷的现实，一部分人选择了 投笔从戎，投入到实际的抗元斗争中去，更多的则是归隐田园，借助山水湖泊来抒发自己的愤懑之情，到大自然中寻求心灵的慰藉和获取面对生活的勇气。　　虽然元朝统治者凭借武力实施了残酷的 民族压迫政策，但在思想文化方面采取了相对宽松的文化政策。因此，这些故宋遗民才得以在 意识形态领域中有较为自由的活动空间，选择了诗歌这一最便于抒情言志的文学样式，借以宣泄其抑郁悲愤之情，从互相唱和的过程中，获得坚守志节的力量。月泉吟社即在此背景下成立。

　　公元1286年( 元世祖 至元二十三年)，原宋义乌令 浦江 吴渭，入元不仕，退隐吴溪，延致 方凤、吴思齐、 谢翱，共同创立了 月泉吟社。这几位月泉吟社的 主事者在地方都颇具声望。吴渭(生卒年不详)字清翁，号潜斋；吴思齐(1238--1301)，字子善，号全归子，永康人，宋末曾任 嘉兴县承；方凤(1241-1322)，字韶卿，亦浦江人，宋末任容州文学。宋亡后，三人皆矢志不仕元朝，退居田园。至于谢翱(1249--1295)则是抗元名士，字皋羽，号啼发子，福建 福安人，曾为文 天祥咨议参军，后避地浙东，写了著名的《登西台拗哭记》，悼念 文天祥。　　月泉吟社系得名于浦江名泉——月泉。据 薛应旗 《浙江通志》云：‘.其泉 视月盈虚为消长”，故称之月泉。因景致优美，成为文人骚客聚会之所。至元二十三年十月五日，月泉吟社以 《春日田园杂兴》为题，限五、七言四韵律诗，征诗四方，于次年 正月十五日收卷。在短短的三个月间，共得诗二千七百三十五卷，作者遍布浙、苏、闽、桂、赣各省。方凤等人评隙甲乙，选出二百八十名，于 三月三日揭榜，依名次赠予奖赏，并将得名作品编集付梓月泉吟社成立和征诗宗旨。[2]

　　 吴渭（具体生卒年不详），字清翁，号潜斋，浦江（今属 浙江）人，自幼颖异笃学，人品俊逸，博览群书。宋末为 义乌令“，国亡退食 吴溪，慕陶靖节，自号曰潜斋”，延请宋 遗民 方凤、 谢翱、 吴思齐，创立月泉吟社，相与酬唱品评。元至元间“，以春日田园命题，取靖节‘ 田园将芜，互不归’之意”。应征诗有2735卷，评选出280人，编成 《月泉吟社诗》。　　谢翱（1249～1295），字皋羽，自号日希发子，长溪（今福建 霞浦）人，后徙 浦城（今属福建）。“父钥性至孝，居母丧，终身不仕，通 《春秋》，著《春秋衍义》《左氏辨证》传于时。“翱世其学”，南 宋度宗咸淳年间应进士举，不第。1276年（元恭宗德右二年），文天祥开府 延平，署 谘事参军。1290年（至元二十七年），曾在 严子陵 钓台之西台哭祭文天祥。1295年（ 元成宗元贞元年），卒于杭州，享年47岁。著有《日希发集》《西台恸哭记》《天地间集》等。谢翱的诗“，其称小其指大，其辞隐其义显，有风人之余，类唐人之 卓卓者，尤善叙事”。一生“为人倜傥，有大节”。　　方凤（1240～1321），一名 景山，字韶卿，号岩南，浦江（今属浙江）人。“凤有异才，常出游杭都，尽交海内知名士。 将作监丞 方洪，奇其文，以族 子任试 国子监，举上礼部，不中第。”后以恩授 容州教授，因宋亡未赴，浪游江南。归乡，名其斋为存雅堂，学者称存雅先生。1321年（至治元年）卒，享年82岁。其遗诗有门人 柳贯选刊为9卷，已佚。清初， 同邑 张燧在各种书中收录残剩诗文，编为《存雅堂遗稿》13卷，于1654年（顺治十一年）刊刻。“凤善诗歌，通 毛郑二家言”，宋末 文弊，方凤曾对学者说，“文章必真实中正，方可传。他则腐烂漫漶，当与东华尘土俱尽”。　　吴思齐（1238～1301），字子善，括苍（今 浙江丽水西）人。由荫入仕，监临安新城税。调嘉兴县丞，摄县事。后入镇江 幕府，因 忤逆 贾似道，迁饶州节制司 准备差遣，后辞官寓 桐庐，自号全归子。元大德五年卒，年六十四。流传下的诗文不多，有 《拟古》 《题鹿苑寺壁间记鲁简肃公罗汉见梦事》。吴思齐性直悫，“知有是非，不知有毁誉、祸福。学者尊其行，争师之。方凤评思齐之为人如 徐禾责、 陈师道，君子不以为过”。

对故国的怀念
　　在古代，由于“溥天之下， 莫非王土， 率土之滨，莫非 王臣”，这已形成了人们的思维 定势。而每当 改朝换代之际，士人又总面临着自身出路的抉择，尤其是外族统治之朝，这个问题就显得更加尖锐。 南宋王朝的覆亡，对诗人们来说，不只是一般意义上的朝代更替，科举的废止对他们人生道路所造成的冲击之大更是无法形容，然这又是他们必须面对而又不愿面对的严峻现实。因而，怀念故国不仕新朝就成了他们诗歌的主要题材内容。如罗公福的诗：
　　老我无心出市朝，东风林壑自逍遥。　　一犁好雨秧初种，几道寒泉药旋浇。　　放犊晓 登云外垄，听莺时立柳边桥。　　池塘见说生新草，已许游魂入梦招。
　　诗歌 首联追叙自己弃官归隐的行迹，开宗明义表示了自己宁老死林壑也不乞禄于当朝统治者的态度，从东风、林壑等景物之中可体味其脱离 樊笼、复返自然的感受；中间两联正面描述田园生活，通过好雨、寒泉、秧、药、犊、莺、云、柳等意象，展现出一种 生意盎然的春日秀丽风光； 尾联化用 谢灵运“池堂生春草”之意，以“生新草”这一具体事物来体现整个自然界一片 万象更新、蓬勃滋长的生机。然细读就会发现，“生新草”是“见说”，以显示这一片生机与自己的感情是有隔阂的；又用“入梦”二字，更见这一片生机对自己来说是恍恍惚惚而游离于现实之外的。诗人正是通过这样的叙写，来抒发自己的内心情感，即含蓄委婉表达出自己对故国的深深思念和不愿与新朝合作的心态。同时也使整个南宋遗民群体那种宁愿老死林壑也不肯迈进蒙元“市朝”的共同心声得到了完整巧妙的表述。　　诗人们这种凭吊兴亡、怀念古国之情，在卷中频频出现。如“ 物意岂知沧海变?晓风依旧语 流莺”( 王进之)，亦同此意。而如“吴下风流今莫续，杜鹃啼处草离离”( 栗里)，则简直是《诗经·黍离》之同调。诗人们借今昔之变传达盛衰之悲，从而使得作品不仅具有幽邃深刻的历史底蕴，而且把人类无力把握自己命运的强烈悲剧色彩展现得沉痛而又深刻，作品由此获得思接千古、情系古今的恢弘气势和 言近旨远的艺术张力。诚如一位学者所言：“宋 遗民诗不仅是 宋诗的 鲁殿灵光，而且在整个中国遗民诗史上也是一块里程碑。”
对不为元廷官爵利禄所诱惑的孤介情操的表现
　　自先秦以来，中国的士人群体心态主要表现为一种 经世致用的入世精神、治国平天下的使命意识和匡时救俗的 社会责任感。特别是到了南宋末年，随着民族危机的日益加深，他们这种关注民族命运的积极入世精神更被空前地激发出来。而国家的覆灭、民族的屈辱以及士人地位沦丧所带来的人格的扭曲、自尊的 贬损，又使他们陷入了空前的羞辱、悲愤和 人生价值严重失落的困惑之中。在这无可奈何的 窘况下，诗人们只能带着破碎的心灵踅入“独善”之途，以表现出与统治者的距离和自己的孤介情操。如桑拓区诗云：　　粟爵瓜官懒觊觎，生涯云水与烟腴。　　晚风一笛麦秧陇，春雨半锄桑拓区。　　可是 樊迟宜请学，肯教 陶亮叹将芜。　　斜阳芳草关情处，更把新诗吊 石湖。　　诗歌首联就表明自己对于元廷所施禄饵的不屑之情，无论是芝麻小官还是封侯拜将，自己仍将一如既往地，只愿在云水茫茫 炊烟袅袅的田园间度过余生； 颔联借助“晚风”、“春雨”、“麦秧、“桑拓”等自然意象展现生机四射的 田园风光； 颈联借用 《论语》中孔子的学生 樊迟请学及 陶渊明 归去来赋典故，表示自己不会上当 变节；尾联 言旨，借歌颂田园风光表明自己隐逸志向。

　　 《月泉吟社诗》是以诗歌大联唱的形式反映数千遗民进行的集体抗节活动，在中国古代诗史上占有极为重要的位置。这本诗集最可贵的意义在于它以特殊的方式，即无视 异族入侵的降临而继续吟咏田园风光，实际上这也是另一种形式的反抗———或说拒绝，来反映当时遗民诗人们的爱国思想和 民族气节。这一点，数百年来一直起着激励民族斗志的积极作用。而且，诗人们还用自己的创作实践，上继诗、骚、陶、杜，使南宋后期的衰颓诗风为之一变，为宋代诗坛写下了光辉的 最后一页。正如 张兵在总结宋末元初遗民 诗歌创作时所言：“抒故国宗社之忧愤，歌 黍离麦秀之悲音，慷慨沉郁， 忧深思远，不仅表现了坚贞的民族气节，而且有力地改变了宋季四灵江湖诗人气局荒靡、 纤碎浅弱的诗风，对有元一代诗歌创作影响甚巨。”总之，“月泉吟社”及其创作除了对元代诗坛颇具影响外，在后世遗民诗人中也被奉为楷式。