朱熹与黑格尔太极说之比较观

贺麟

朱子的太极统言之可以说只是一个理，但为方便起见分开来说，据我看来，他的太极实含有三种不同的意思：

第一，朱子的太极就是他“进学在致知”所得到的理，也就是他格物穷理，豁然贯通所悟到的理。这个太极就是“道理之极至”，就是“总天地万物之理”，也就是“两仪四象八卦之理，具于三者之先（即transcendent之意）而蕴于三者之内（即immanent之意）”的理。这个理就是朱子形而上学的本体（宋儒称为道体），就是最高范畴。所以朱子说：“太极本无此名，只是个表德。”“表德”二字即含有范畴之意，或“表示本体的性质的名词”之意。这种的太极，最显著的特性，就只是一种极抽象、超时空、无血肉、无人格的理。这一点，黑格尔与朱子同。黑格尔的太极也是“一切我性，一切自然的共同根本共同泉源”。黑格尔的本体或太极，就是“绝对理念”（absolute Idee）。“绝对理念”有神思或神理之意，亦即万事万物的总则。宇宙间最高之合理性，在逻辑上为最高范畴，为一切判断的主词。其在形而上学的地位，其抽象，其无血肉、无人格与超时空的程度，与朱子的太极实相当。不过朱子有时认心与理一，有时又析心与理为二。有时理似在心之外，如“人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理”等语的说法。有时理又似在心之内，如“心统性情”（性即理，情属气）及“所觉者心之理也”等处，因为朱子认为理无内外，故作此理似在心外，似在心内，似与心一，似与心二之语。而黑格尔则肯定的抱认识一元论，认心即理，理即心，心外无理。所以黑格尔的学说是绝对唯心论，而朱子则似唯心论又似唯实在论，似一元论又似二元论。这是朱、黑的不同之第一点（不过朱派的嫡系如蔡九峰（沈）、魏鹤山（了翁）等似纯趋一元的唯心论）。黑格尔全系统的中坚是矛盾思辨法（dialectical method）。而朱子仅是用博学、审问、慎思、明辨的批导方法，再兼以“笃行”的道德修养，既不持矛盾的实在观或真理观，亦从来不用矛盾的辩难法以驳倒对方。这是朱、黑之第二大异点。

【注】：以上为原文部分内容。

此文出自于《贺麟卷（中国近代思想家文库）》。^[1]

贺麟（1902—1992）先生，字自昭，是中国近现代著名的哲学家、思想家，现代新儒家的代表人物之一，并以研究与翻译斯宾诺莎、黑格尔哲学著称于世。早年就读于清华大学，后留学于美国（奥柏林大学、芝加哥大学和哈佛大学）和德国（柏林大学），抗战前夕回国，任教于北京大学、西南联大等学府。贺麟治学凡六十余年，中西会通、古今会通，在诸多思想和学术领域均有重大建树。尤其是早年力求“儒家思想的新开展”，自创“新心学”，在传统儒家思想的基础上，融汇欧陆唯心论，发扬陆王心学之菁华，自成一个体系，与冯友兰、金岳霖、熊十力等人的新儒学，鼎足而立，一起构成了一代中国儒家思想的新图景，对后世中国思想之发皇，影响深远。编者简介高全喜，贺麟先生的博士研究生。1962年生，江苏省徐州人。1988年毕业于中国社会科学院，获哲学博士学位。曾任职于中国社会科学院研究生院和法学研究所，教授、研究员。现任教于北京航空航天大学法学院，教授，同时担任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院院长。研究方向为政治哲学、西方思想史、法理学和宪政理论。有《休谟的政治哲学》(2004)、《论相互承认的法权——〈精神现象学〉研究两篇》（2005）、《从非常政治到日常政治》（2009）、《立宪时刻：论〈清帝逊位诏书〉》（2011）等多部著作出版。^[2]