韩国佛教

公元4世纪， 佛教从 中国向东传入 朝鲜半岛，时值 高句丽、 百济、 新罗三国鼎足而立的时期。到了7世纪 中叶，新罗联合 唐朝，灭了高、百两国，统一朝鲜半岛， 佛教逐渐脱离 中国的 传承，树立 韩国佛教独特的 教义。 14世纪末，新罗王朝被 高丽王朝（918至1392年）所取代；佛教在 王室 护持之下，400多年间，由 兴起走向 兴盛，通过 潜移默化的 本土化转变逐步形成具有韩国特色的 宗教。

据《 三国史记》所载，高句丽小兽林王二年（372年），中国 前秦国君 苻坚遣 顺道法师及使者 赍来经书、佛像；小兽林王四年，秦僧 阿道亦前来弘扬 佛法； 翌年，王为二僧建肖门寺和伊弗兰寺，这是韩国 佛寺建筑的 开端，佛教由此正式传入韩国。至 枕流王元年（384年），佛教由 东晋的梵僧摩罗难陀传入百济；而新罗则直到公元417年以后，佛教才由高句丽僧人传入。佛教传入前，朝鲜半岛人民崇拜鬼神，信奉 巫教，因此佛教初传时期亦被视同民间 信仰一般，以王室 贵族为中心，进而形成护国 祈福的 国家信仰。

高句丽因国土与中国东北 接壤，又时值中国 两晋 南北朝时期，因此，佛教的发展受中国 北朝影响较大。 帝王多信佛，更有不少 高僧 东渡 日本 弘法，其中惠慈 法师被日本 圣德太子礼请为师；尔后 慧灌则任 僧正之职，并为日本三论宗始祖，佛教因此广为传扬。直到 荣留王七年（625年），王 遣使入唐传入 道教后，佛教的发展才受到 抑制。当时道教虽兴，高句丽却也走上灭国之路（675年）。

百济佛教受中国 南朝影响较大， 诸王亦 笃信佛教， 阿莘王、 圣王（又称圣明王）、 威德王、 法王、 武王等，都是 著名的 护法仁王。至 6世纪初， 高僧辈出，其中以 谦益盛弘律宗，推为百济律宗之 鼻祖，最为有名。百济佛教对 隔海相望的 日本也有深远影响，圣王二十四年（546年）致赠佛像、经书等与日本，是为佛教传入日本之开端；此后至日本弘法的百济僧侣 剧增，主要以弘传 三论和成实二宗为主。

朝鲜半岛三国中，佛教虽最晚传入新罗，但发展却最为 兴盛。及至 真兴王年间（540~575年 在位），佛教的发展已是 如日中天。新罗在统一朝鲜半岛前，高僧 圆光和 慈藏都曾前来中国 参学，回国后不仅大弘佛法，且极受 朝廷重视，奉旨辅佐 国政。新罗统一 朝鲜后，佛教受中国唐朝的影响，大乘各宗传入， 元晓、 义湘大师弘传 华严； 圆测、太贤大师宣扬 法相，因此，华严、法相两宗最为 盛行。另外 净、 律、 密等 宗派也日渐弘传， 禅宗在新罗后期至高丽 初年已发展为九派之多。概言之，新罗佛教因受到 王室的大力 推崇，寺院遍布，硕德辈出，著作丰富，确为后继的高丽佛教奠定了发展的基础。

初期

佛教受到民间信仰的抵抗——通过527年 异次顿的牺牲方才获得合法地位。

中后期

新罗成为佛教王国——允许 出家、兴建佛教寺院、实行 僧官制度、派遣 留学僧等

众多新罗 国王拥有自己的法号 ： 法兴王（ 法空）、 真兴王（ 法云）

元晓 ：佛教的 大众化、 佛教的 统一

慧超 ：往五 天竺国传

弥陀思想的流行 ：以念佛可以 极乐往生——佛教的大众化

高丽的创国者 太祖，是有名的佛教护法仁王，他深信高丽的 建国是凭仗 佛力之故，因此大力保护佛教，订定信佛事佛的训要。至此，信佛护教、祈求 国泰民安便成为高丽王室的一大传统。其中，为了攘敌救国而雕印的《高丽《大藏经》》最具历史意义。高丽时代常遇外敌入侵的困境，因此常以建寺、举行 法会等各种 佛事为国祈福消灾，这是“ 祈福禳灾，镇护邦国”的国家思想形成的原因。另外，对 僧尼的 统理政策，除承继新罗时期的僧官制度外，还仿照 进士 科举制度， 遴选优秀僧侣授予僧阶。

高丽佛教发展大致上可分为两个时期：

前期： 高祖至 肃宗时期（918至 1105年）。此时 中国佛教仍继续传入朝鲜，同时深入普及于社会，华严、法相、禅宗 法脉持续， 国师 大觉 义天由 宋回国后，创立 天台宗。

中后期：自 睿宗即位后形成的民族佛教。主要是指 智讷所创的 曹溪宗 禅法，本宗成立后，广为高丽百姓所接受，不仅超越 禅门九山，后来由中国再传入的临济禅，也用曹溪宗的名义弘扬，成为 本土化的大宗派。绵延至今，在韩国佛教中，仍最具代表性。

高丽时期的佛教的地位—— 国教

高丽佛教的“韩国特色”在于它不再仅仅是来世的宗教，同时也是今生的宗教

天台宗和 曹溪宗 ：试图实现 教宗和 禅宗的结合

《大藏经》 ：借助佛力克服外侵 （ 契丹、 蒙古）

高丽佛教的发展极为 辉煌，直到末年 儒学兴起，逐渐形成一股排佛的思潮，为 李朝的崇儒排佛埋下了 伏笔。

公元 1392年，李朝 太祖推翻了高丽，建立了朝鲜 历史上最后一个 封建王朝——李朝（1392~ 1910年）。李朝初年仍 延续了 高丽时代以佛教治国的 传统。然而当 孔圣人的虔诚崇拜者—— 太宗 登基后，韩国佛教的发展遭遇前所未有的 危机。太宗登基伊始便确立了“崇儒排佛”的 基本国策。故自太宗至 显宗（1401~1674年）两百多年间，朝廷屡次 颁行毁寺灭佛、迫僧还俗、禁止僧侣进城等种种限制性措施，使得本已兴盛一时的佛教日益 式微。

中英 鸦片战争之后，朝鲜受到 西方列强与日本的入侵，李朝对佛教的态度也发生了转变。首先，解除对佛教的种种 限制与 禁令，并设立相关的管理机构以掌理僧政。在韩国佛教 复兴的同时，其教义及形式也逐渐发生变化。受到 日本佛教影响，僧侣可以结婚和 带发修行。 第二次世界大战后， 朝鲜半岛分裂成南北两个国家。韩国的佛教仍相当盛行，仍以曹溪宗信徒最广、影响力最大。 50年代，新兴的宗派不断出现，以 圆佛教发展最为迅猛。目前佛教界开办有 综合大学等教育机构，同时也致力于 慈善事业的发展。 1975年，韩国当局在 佛教徒的极力 请愿下，将农历 四月初八（即“ 佛诞节”）定为 国家法定假日，可见佛教在韩国的地位已 今非昔比。

佛教东传 朝鲜半岛，据 三国史记卷十八等载， 高句丽小兽林王二年（ 372年）， 中国 前秦国君苻坚遣使者及僧侣 顺道赍来佛像、经论；又二年，秦僧 阿道来朝。 翌年， 敕为二僧建肖门寺及伊弗兰寺，是为韩国有 佛寺之始。又十年（384年）， 印度沙门摩罗难陀至 百济弘法，新罗则直到528年才有佛教传入。

佛教初传朝鲜半岛时，与当时半岛上原有之习俗相融合，目的仅在 祈福，此为初传时之 相容时期。至 6世纪初，名师辈出，如百济僧 谦益求法 印度，携回 梵本阿毗昙藏及 五部律，译出 律部72卷，是为百济律宗之祖；时昙旭、惠仁等并著律疏36卷，皆奉藏于台耀殿。高句丽僧惠慈于 推古天皇三年（595年） 东渡日本，后与百济僧惠聪同至 飞鸟 法兴寺，并同为 圣德太子之师；惠聪后被推许为佛教栋梁。

于高句丽、百济、新罗等三国之中，以新罗佛教最盛，远赴 中印求法者最多， 高僧亦辈出如云。其中， 圆光于 南朝陈时来 中国游学，精通 涅盘、成实、摄论等学。 元晓来唐 未果，曾 注释 佛经81部， 阐扬一乘 圆教。 义湘亦来唐 参谒中国 华严宗 二祖 智俨，回国后大力 弘扬华严宗。又慈藏曾与弟子 僧实等十余人来唐，归国后携回《大藏经》一部及诸 幡幢、花盖等，王曾命于 芬皇寺讲 大乘论，其思想以 律学及 华严为主，曾建 通度寺 戒坛及 大和寺塔。 圆测于15岁来唐，曾参学各处高僧 讲筵，专学 唯识学，曾蒙 唐太宗颁赐 度牒。惠通弘传密法，为 真言宗鼻祖。至新罗统一时期（668～935年），韩国佛教已渐脱离中国影响，更具韩国特色。

诸宗之中，以 禅宗传入最晚，却 后来居上。最早将禅宗传入韩国者为 法朗及其门人 信行（704～779年，又名 神行），信行所传者为中国 北宗 神秀之 法脉。信行之后，有 道义者，曾来唐 参谒 智藏，并嗣其法，归国（821年）后，欲兴 南宗 禅法而 未果，遂于 雪岳山隐居，后由再传弟子普照大兴其宗风。道义之同门洪陟，于 智异山创建 实相寺，大兴禅法，是为朝鲜佛教‘禅门九山’之 滥觞。

禅门九山无不源于中国 曹溪 六祖惠能，然与中国禅宗五派（ 临济、 曹洞、沩仰、 云门、 法眼）并无关连。九山者，实 相山派、迦 智山派、阇崛山派、桐里山派、圣住山派、师子山派、曦阳山派、 凤林山派、 须弥山派。此外， 净土信仰亦颇盛行。

公元935年，新罗为高丽所灭，佛教亦出现另一 崭新面貌。

于高丽时代（935～1392年）， 教宗与禅宗盛行，尤以禅宗，继新罗末期之教势而盛于高丽时代；华严宗与 法相宗亦各形成其宗派，而持续教脉。自大觉国师 义天以后， 创立天台宗，给予教禅两宗影响甚巨。高丽时代之佛教，正值外敌入侵与国家混乱之难局，欲以 佛德或 神力共度时艰，因而有多种 法会、 法席、 道场、 设斋等佛事活动，此乃‘祈福禳灾，镇护邦国’之国家思想的形成。据《 东国通鉴》等载， 太祖即位（918年）时，即设 八关会、 燃灯会；翌年将 都城迁往 开城，兴建 宫殿之时，于京内创建 法王、 慈云、王轮、内帝释、舍那、 天禅、新兴、 文殊、 圆通、 地藏等十寺。 光宗（950～976年 在位）于 城南建 大报恩寺为 太祖追福。并设僧阶，定 国师、 王师之制；时 毗卢遮那忏悔法、无遮水陆会、 斋僧等佛事频繁。 显宗（1010～1031 在位）时，为 攘斥 契丹之兵，而发愿雕刻《大藏经》，此即 高丽藏之初雕版。

高宗（1214～1259年在位）时， 蒙古大军入侵，藏于符仁寺之初雕版全部毁于战火。至公元1251年，经过多年努力，再雕版《大藏经》终告完成，总计6529卷81258版，收藏于 江华城 西门外《大藏经》板堂，后移至 海印寺收藏至今。

高丽时代高僧辈出，如早期之道诜、广学、大缘、 法印、利严、庆甫、利让、璨幽、允多等，其中，利严为太祖之师，璨幽曾来唐，依 投子山 大同修学，并得其 心印，归国后，曾受太祖、惠宗、定宗、 光宗等四代 帝王 皈依，光宗特赐‘证真大师’之号，并封为国师。此外，如 智宗、道峰等，均曾来宋参学，受 永明 延寿之心印，归国后，活跃一时。举扬华严学之均如，颇受光宗 崇信，尝致力于 南岳 智异山、 北岳 浮石寺等两派华严学之 融会贯通。