伦理学要领

该书是作者在北京师范大学讲演原稿基础上经四次修改而成的。

全书共分十二章，探讨了一系列伦理学问题。作者认为，道德乃人类共同生活方法的别名，因此，人类之起源即道德之起源。共同生活方法成为礼俗，历时久远而固定下来，引起人心惊骇，道德研究便从此开始。伦理学者是研究道德的善恶问题的。伦理学以人类行为为研究对象，行为的价值以其内容及制约态度为着眼点，以养成品性为归宿。至道德的意义又附于理想化和社会化之二作用，伦理学即研究理想的社会的自我应采取何种行为，具有如何品性，抱如何襟期之学问。在第三章，作者专门讨论了行为与品性的道德意义。有意识的活动可称为道德活动，人的行为叮分为道德的、非道德的和不道德的。品性由意志活动之反覆、境遇、禀赋三要素决定。因此，作者进一步分析了意志自由问题。作者举出神学、哲学、科学对此问题的见解，认为心理学所发见意志活动的各原因最为确实，但也只能证明意志活动动之有因，而不能证明其自由问题，作者认为，所谓意志自由，即人之决意于人格之本性中有其理由或原因，意志自由含有选择自由之意，意志自由的伦理意义在于为道德责任提供了依据，否定了意志自由，道德责任则无从谈起。

作者认为，辨别营恶的基础是该行为所产生的结果，道德评价以人生目的勾基础。也就是说，道德是达到目的的手段，道德的根本条件是自律。人的行为从主观来看，其动机在求良心的满足，人格的显现；从客观来看，其结果为生活的发展与完成。人生最高目的为至善，手段必须受此最高目的的规定。

第六章，作者探讨了道德生活的里面—一良心问题，从主观的道德意识来看，当为之感情、判断及决意皆为人性所固有。道德的要求即此主观的当为之感务必与至善的理想一致。良心既在此主观的道德意识中萌芽的。现实的良心，来自社会生活的经验及教育之后发培育。良心作用最重要的是知道德上的理想何在，据此币辨别善恶。正确的良心作用必须具备两个根本条件：完全明彻和经验十全。主观的偏见会妨害伦理的良心活动，良心与社会互相影响，其进化是无穷期的。

在“道德生活之自我”一章，作者从”找与非找，，的论述开始，分析了克己与自执、自爱与仁爱扣真我的实现问颗。

第十一章论德。在明确至善是理想，实现是理想之本务之后，躬行实践，反复习惯而成善良之品性，乃名为“德”。德包括节制、勇敢、公正、明哲等品性，作者分别对四种品性作了阐述。

最后一章，作者谈到道德的进步与人生观，认为道德是随人类社会进步而不断进步的，分析了乐观派和厌世派的人生观，人类向至善理想的趋近是无止境的。

作者在本书中提出一些富有启发性的观点，但其分析还不深入，研究方法有待更新。

北京京华印书局1924年1月出版，6.4万字。