唐明堂

公元688年春，武后排斥众议，拆除东都洛阳宫的正殿乾元殿（即隋之乾阳殿），在其地建明堂。以后又在明堂之北隋大业殿处建高五层的天堂，以贮巨大的佛像。明堂、天堂是唐代所建最高大的木构建筑，充分显示了唐代极盛期建筑的高度水平。明堂、天堂的建造，一改宫中主殿为单层的传统，极大地改变了洛阳宫的面貌和立体轮廓，是唐代宫殿建设上的大事。

象神宫。明堂是儒家的礼制建筑，为古代帝王明政教之场所，凡祭祀、朝会、庆赏、选士等大礼典均在此举行。武则天将明堂建在隋乾阳殿，天堂建在隋大业殿，说明明堂、天堂在当时是按皇家宫殿的规格礼制建造的，不仅是唐代宫殿建设上的大事，而且影响到后世。据《旧唐书卷二十二志第二》]《旧唐书·武后本纪》。记载，垂拱三年春（公元687年），武则天力排众议，拆除隋代东都洛阳宫的正殿乾元殿（即隋之乾阳殿），就其地创建明堂。《旧唐书·武后本纪》记载“毁乾元殿，于其地作明堂。以僧怀义为使，凡役数万人。明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三层，下层法四时，各随方色，中层法十二辰，上为圆盖，九龙捧之。上层法二十四气，亦为圆盖，以木为瓦，夹纻漆之，上施铁凤，高一丈，饰以黄金。中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、橕，借以为本。下施铁渠，为辟雍之像，号曰万象神宫。又命怀义作夹纻大像，其小指中犹容数十人。于明堂北起天堂五级以贮之，至三级则俯视明堂矣”。历约一年，垂拱四年正月五日（公元688年春），明堂成。武则天对明堂的建成很高兴，“永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。其月四日，御明堂布政，颁九条以训于百官。文多不载。翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。自明堂成后，纵东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。吐蕃及诸夷以明堂成，亦各遣使来贺。”武则天不仅在这里举行国家大典，而且常在这里举行盛大的佛教活动，每举行一次，用钱万缗，热闹非凡。明堂奇特之一是高大。据《旧唐书卷二十二志第二》的记载，名堂高二百九十四尺（注：唐制有小尺大尺两种。大尺依实测日本所藏唐尺，在29.3至31.3厘米之间。依日本所藏唐代尺子平均值每尺约为30.03厘米计算，明堂高约为88米左右，东西南北各三百尺（约90米左右）。奇特奇特之二是法时令与天地。明堂基础高台是方的（象征大地），下施铁渠（铁筑成环水渠），以为辟雍之象。台上第一层为等边八方形（象征一年四时八节，即春、夏、秋、冬四时和立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八节），各随方色；中层为十二等边形（一年十二月），上层为二十四边形（法一年二十四节气）。中有巨木十围，上下通贯，亘之以铁索。刻木为瓦，夹纻漆之。圆盖（象征天圆）。

奇特之三是龙朝凤。明堂顶盖是圆形，就像今天北京天坛的祈年殿那样，盖上盘有九条龙，共同捧着一只金凤凰。《新唐书》记载说：“盖盘九龙捧之，圆盖顶部为鸾鷟，黄金饰之，势若飞翥。号万象神宫”。

武则天诏书曰：“今以鼎郊胜壤，圭邑奥区，处天地之中，顺阴阳之序，舟车是凑，贡赋攸均，爰藉子来之功，式遵奉先之旨。”

明堂可以说是当时最豪华时髦奇特的宫殿建筑。因改河南县为合宫县。”（注：圆盖顶部的鸾鷟，实际是展翅奋飞之凤凰，象征女皇武则天，仅这个饰黄金的凤凰就高一丈，约2.94米。后人将原来史书记载的“凤凰”改称“鸾鷟”、“飞翥”。

名堂建起后武则天很高兴，“永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。其月四日，御明堂布政，颁九条以训于百官。文多不载。翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。”

旧名堂又是国家举行祭祀大典的场合，武则天亲祀明堂，合祭天地。但武则天别出心裁，把周文王及武氏先考、先妣配，百神等一股脑放在一块祭祀之。管祭祀的官员认为不合礼制，遂引经据典，对武皇说应该按古代礼制举行祭祀大典，《唐书卷二十二志第二》记其事曰：“天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、先妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。于是春官郎中韦叔夏奏曰：‘谨按明堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：‘是月也，大享帝。’则《曲礼》所云‘大享不问卜’，郑玄注云‘谓遍祭五帝于明堂，莫适卜’是也。又按《祭法》云：‘祖文王而宗武王。’郑玄注云：‘祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。’故《孝经》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。’据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，配以祖宗及五帝、五官神等，自外余神，并不合预。伏惟陛下追远情深，崇禋志切，于明堂祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先后配享，此乃补前王之阙典，弘严配之虔诚。往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，非不刊之礼也。谨按礼经：其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，于严敬之道，理有不安。望请每岁元日，惟祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬、夏二至，从祀方丘、圆丘，庶不烦黩”。

武则天很开明，对礼官的奏请就两个字：“从之”

唐东都（武则天时期）皇宫中轴线上有天堂（隋大业殿）、明堂（隋乾阳殿）、端门、天枢、天津桥、天街、定鼎门（隋建国门）。河南博物院“洛阳唐皇宫模型”中，唐皇宫中轴线上的明堂、天堂和天枢，虽然建筑形制和具体方位与文献记载可能有出入。圆顶上的九龙捧金凤凰也不详细。还有天枢应在端门外，但模型中的天枢在端门内。尽管有许多不足，还是为我们提供了可直观的参考图象。关于天堂，《旧唐书卷二十二志第二》记载：“时则天又于明堂北隋大业殿处造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。”“则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。其年，铸铜为九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。司农卿宗晋卿为九鼎使，都用铜五十六万七百一十二斤。鼎上图写本州山川物产之像，仍令工书人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等分题之，左尚方署令曹元廓图画之。鼎成，自玄武门外曳入，令宰相、诸王率南北衙宿卫兵十余万人，并仗内大牛、白象共曳之。则天自为《曳鼎歌》，令相唱和。其时又造大仪钟，敛天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黄金千两涂之。纳言姚璹曰：“鼎者神器，贵于质朴，无假别为浮饰。臣观其状，光有五彩辉焕错杂其间，岂待金色为之炫耀？”乃止。其年九月，又大享于通天宫。以契丹破灭，九鼎初成，大赦。改元为神功。”

武则天将明堂建在隋乾阳殿，天堂建在隋大业殿，说明明堂、天堂在当时是按皇家宫殿的规格礼制建造的，唐代宫城中轴线的建制，还直接影响到后世。

《旧唐书-本纪第六-则天皇后》记：延载元年“秋八月，司宾少卿姚璹为纳言。左肃政御史中丞杨再思为鸾台侍郎，洛州司马杜景俭为凤阁侍郎，仍并同凤阁鸾台平章事。梁王武三思劝率诸蕃酋长奏请大征敛东都铜铁，造天枢于端门之外，立颂以纪上之功业。”

明堂是儒家的礼制建筑，为古代帝王明政教之场所，凡祭祀、朝会、庆赏、选士等大礼典均在此举行。武则天将明堂建在隋乾阳殿，天堂建在隋大业殿，说明明堂、天堂在当时是按皇家宫殿的规格礼制建造的，不仅是唐代宫殿建设上的大事，而且影响到后世。像北京天坛的祈年殿，就参考了唐洛阳明堂上圆以法天，（台基）方以发地，法十二辰、二十四气，顶部为凤（唐洛阳明堂凤在建筑外顶部，天坛祈年殿的凤在建筑内顶部）。唐洛阳的天堂

内安佛像，北京雍和宫也有安佛像的大殿。

唐代洛阳明堂只能以文献记载来推测，而且没有图像，今天，我们可以从北京天坛的祈年殿，看到一些唐代洛阳明堂的影子。

例如，北京天坛的祈年殿就参考了唐洛阳明堂上圆以法天，（台基）方以发地，法十二辰、二十四气，顶部为凤（唐洛阳明堂凤在建筑外顶部，天坛祈年殿的凤在建筑内顶部）等基本要点。唐洛阳的天堂内安佛像，北京雍和宫也有安佛像的大殿。

天坛祈年殿仅参考了唐代洛阳明堂的部分形制，并不是洛阳明堂的翻版，也没有洛阳明堂高，仅高38米，但是这一座有鎏金宝顶的三重檐的圆形大殿，殿檐颜色深蓝，是用蓝色琉璃瓦铺砌，以此来象征天的独特建筑，已成为北京旅游重要标志之一。北京祈年殿的全部重量都依靠28根大楠木柱和各种互相衔着的斗、枋、桷支撑着，力学结构巧妙、完整。而这些柱子和横枋都有象征的涵义。当中四根两个半人才能合抱的“龙井柱”，象征一年四季；中间12根柱象征一年十二个月；外层12根柱子象征一天十二个时辰。殿内地面正中，是一块圆形大理石，上面有天然的龙凤花纹，富丽堂皇。殿前东西两侧各有配殿一座，背后又一座皇乾殿，前后左右连成一气，显得庄严，雄伟，气势磅礴。