容美土司

容美土司古称容米，又称柘溪，是容米部落的后裔。“容米”，据土家族语言学家考证，为古土家族语“妹妹”的意思。从这个语言信息中可以推断，容米部落是一个以女性为首领的部落，或者说是一个古老的具有母系氏族社会遗存特点的原始部落。这个部落是古代巴人廪君种的一支，最早出现在长阳县资丘镇附近清江南岸天池河口的容米洞。以后，容米部落沿天池河而上，从今日的五峰，逐步深入到今日鹤峰一带，建立了第二个容米洞，史书称之为“新容米洞”。在这里繁衍生息，直到元至大元年（1308），史书上始有记载。容米部落处于“世外桃源”的境界长达1600年以上。

容美土司，从建立黄沙寨千户的元至大三年（1310），到容美宣慰司改土归流之雍正十三年（1735），历经425年，其间大致经历了三个阶段：

第一个阶段

第一阶段为容美土司的兴起时期，从元至大三年（1310），到明嘉靖元年（1522）计212年，中央王朝变换了两个朝代，14个皇帝，容美土司经历了8代11位司主。其间，建立和完善了土司制度，加强和密切了中央王朝的关系，司内没有发生大的战争迁徙和动乱，可用之兵由1000土兵达到3000土兵左右，疆域比元末扩大一倍以上，由一个不见史志的洞蛮部落而发展成为施州卫的四大土司之一。

第二个阶段

第二个阶段是容美土司逐步走向鼎盛的时期。从明嘉靖元年（1522）开始，至清顺治三年（1646）田玄病逝为止。其间，中央王朝变换了6位皇帝，容美土司经历了5代7位司主，共历时124年（1522～1646）。在这其间，汉语、汉文化得到极大的推广和普及，儒、道、佛学说逐步深入，封建地主经济开始出现，以田九龄、田宗文、田楚产、田玄为代表的田氏诗人群形成，可动员兵丁在七千名以上，土司控制面积达到七千多平方公里，是容美土司的鼎盛时代。

第三个阶段

第三个阶段，是容美土司由鼎盛走向衰亡的时期。从清顺治三年（1646）田玄去逝至雍正十三年（1735）改土归流止。其间中央王朝经历了南明隆武、永历等4个皇帝，清朝顺治、康熙、雍正3个皇帝，土司经历了田沛霖、田既霖、田甘霖、田舜年、田炳如、田旻如3代6位司主，历时89年。明末清初朝代交替，风云变幻，容美土司在南明、大清、“西山寇”、吴三桂各种势力的夹缝中挣扎生存，特别是遭受“一支虎”移居容美和“刘体纯胁裹万民北渡”，两次浩劫，容美元气大伤。田舜年、田旻如诸司主当政其间，虽竭尽全力，力图再造容美之盛世，文治武功亦取得较大成就，仍无法挽回容美土司衰亡之命运。

清雍正十三年四月二十八日，雍正帝将原容美土司地，加大隘关以外近关50里内之山羊隘地（原属湖南省慈利县麻寮千户所部分）和原属长阳县之渔洋关地，设置一州、一县，州定名“鹤峰”，县定名“长乐”（后改名五峰），至此，容美土司政权宣告灭亡。

《康熙皇舆全览图》中的容美土司容美土司疆域图，《鹤峰县民族志》容美土司地处楚之西“南徼”。东联江汉，西接渝黔，南通湘澧，北靠巴蜀，境内山岳连绵，沟壑纵横，最高海拔2300多米，最低在200米以下，是武陵山脉东段的中心。其疆域控制面积元末约2000平方公里左右，明末清初鼎盛时期达7000平方公里以上，包括今恩施土家族苗族自治州的鹤峰县的大部分地区，巴东县野三关以南的大部分地区，恩施县、建始县清江以南的部分地区，五峰土家族自治县、长阳土家族自治县的大部分地区和湖南省石门县、桑植县与之接壤的部分地区。至清雍正年间改土归流，其控制疆域缩小在四关四口（东百年关、洞口，西七峰关、三岔口中，南大崖关、三路口，北邬阳关、金鸡口）之内，总面积亦在4000平方公里上下。

乾隆六年版《鹤峰州志》载：“查土民共一千九百二十一户（1921户）、男妇共一万零三百六十七名口（10367人）。”又顺治十三年（1656）田既霖向清朝投诚时是率领所部兵二万，改土归流以后容美土司主要被划归鹤峰州、长乐县，因此明末清初时其境内人口约为两万余名。

容美土司在元称黄沙寨千户、容美军民总管府、容美宣抚使司，在明称容美等处军民宣抚使司、宣慰使司，清沿明制，称湖广容美等处军民宣慰使司。明洪武七年后，容美土司下辖家乡寨、五里白崖、椒山玛瑙、石梁下洞、五峰石宝六个长官司；永乐定制后下辖五峰石宝、石梁下洞、椒山玛瑙、水浕源通塔坪四个长官司，崇祯十三年后五峰、石梁、椒山、水浕源四长官司升安抚司；石宝、下洞、玛瑙、通塔坪四个副长官司升长官司。另外，容美土司私自设立的长官司、指挥司、土知州、千户、百户、参将、洞长等多达27个。

明代时容美宣抚司下辖四个长官司：椒山玛瑙长官司、五峰石宝长官司、石梁下峒长官司、水尽源通塔坪长官司。四个长官司都是洪武七年（1374）初置，后废，永乐五年（1407）复置。明末清初都升任安抚司。其世系、疆域^[2]等情况如下。

（一）吞并境内土司

进入清朝，容美土司及其下辖土司陆续归降清朝。顺治十一年（1654），清朝“换给湖广水浕司土官唐镇邦、世袭印信”。^[3]顺治十三年（1656），容美土司田既霖才投诚。^[4]在明清易代和吴三桂之乱中，容美土司逐渐强大，并肢解、吞并了下辖的四个长官司。

水浕司唐继勋因反击容美而流离外地，田舜年于是让唐镇邦之子唐世熙的儿子唐迂隆继承了通塔坪长官，而以田圆南为水浕安抚使。

五峰司唐福谦，曾随水浕司唐继勋、石梁司唐公廉共同反击容美司，唐福谦还将儿子张彤弨做唐继勋的女婿，待张彤弨死后，田舜年遂让张之纲的女婿田耀如承袭了五峰安抚使。而张氏宗祀由深溪石宝长官张琏奉祀。石梁司唐居仁与唐公廉反击容美司，唐居仁死后唐公廉被田舜年所杀，于是让唐居仁的外甥田焜如承袭了石梁安抚使，而唐氏宗祀由下洞平茶长官唐公正奉祀。康熙四十七年（1782）八月，清朝“湖广故五峰安抚使田燿子田鸣南、故石梁安抚使田焜子田辅南，各袭职”。^[5]

水浕司长官刘沛龙、刘跃龙都是容美司女婿，因此得以继续承袭。康熙三十七年（1772）十二月，清朝“以故湖广椒山安抚使刘元敏子刘跃龙、袭职”。^[6]

据康熙二十九年（1690）《百顺桥》碑刻记载，^[7]原来的四个安抚司被吞并、肢解的情况如下：

（二）土舍阶层与文武官职

土司境内有“土舍”阶层，相当于汉地的“士绅”，分为五种：干办舍人，负责“主文字及京省走差”；土官舍人，有一定的职品和职官，地位比干办舍人高；护印舍人，掌握中央王朝颁给土司印信、号纸或符的土舍，是土司境内最为权贵者之一；把事舍人，是土司私自任命并具有一定管理职权 的土舍，把事舍人无职官和职品， 但管理一定数量的土民，是土司社会治理的末端；普通土舍，无职无权，却生来为土司权贵，容易转化为土目。

军队分为中、左、右、前、后五营，其长官为“副总兵”，皆由土司田氏亲属担任；其次为副将，由异姓亲信担任。各营有“旗鼓”一人，国有征伐，则为大将，生杀在掌，然平日亦布衣草履，跨驴而行，绝不类官长也。五营之下，设四十八旗长官；旗下各有守备、千总、百户等，名为军官，趋走如仆隶。在司境各地，还设有指挥使司、安抚司、长官司、洞长、土知州、经历堂经历、巡边经历司、贴堂经历司、副经历、参将、千户、百户等大小官员。^[7]雍正年间，四川提督黄桂廷就曾上奏弹劾容美土司私设官员：“康熙十九年犹私给川民向继洪游击牌委，僭列太保职衔；又康熙四十九年给向世明游击牌委，雍正五年给向中虔游击牌委。夫川民非其所辖，何得滥给牌委？……越界滋扰，所差之人有副将、千把之称，滥假名器，任意妄为。”

容美土司田氏世系图容美土司为田氏世袭。田氏为容米部落受姓后之沿袭。第一代土司为墨施什用（元至大三年被授予黄沙寨千户），第二代土司为田先什用（元至正十年被授予容美洞等处军民总管府总管），第三代土司为田光宝（元至正二十六年朱元璋授予四川行省参政行容美军民宣抚司事），到末代土司田旻如共传承15代、23位司主。容米部落的首领开始没姓氏，后来渐以祖先之称谓而受姓，因其先祖墨施（或称墨色什）之“墨色”在土家语言中称为天王之意或首领之称，故随着容美土司逐步与汉文化交融，由“墨”到“天”，再由“天”到“田”，墨→天→田，就是容美田氏的真正来源。

田墨施什用（1311年前后在任）

元代至大三年（1311）元朝立黄沙寨，以田墨施什用为千户。^[8]

田先什用（1324～1330年前后在任）

泰定元年（1324）十二月，夔路容米洞蛮田先什用等九洞为寇。^[9]泰定三年（1326）四月，容米洞蛮田先什用等纠结十二洞蛮攻击长阳县，湖广行省遣九姓长官彭忽都不花招降，田先什用等五洞降，余发兵征讨。^[10]至顺二年（1330）七月，怀德府洞蛮二十一洞田先什用等，以方物来贡、归还所虏生口八百余人。^[11]

田光宝（洪武年间在任）

丙午年（1366），田光宝归降于朱元璋，朱元璋以其为四川行省参政，行容美洞等处军民宣抚司事。^[12]

吴元年（1367），改容美洞等处军民宣抚司，为黄沙靖安麻寮等处军民宣抚司，以田光宝掌司事。^[13]

容美宣慰司元帅府经历司印（明·洪武）(2)明洪武五年二月，改羙洞军民宣抚司为长官司秩正六品，以光宝为长官”。^[14]

田胜贵（永乐年间在任）

为田光宝之子。

田潮美（？-1457年在任）

为田胜贵之子。

田保富（1457-？年在任）

为田潮美之子。天顺元年（1457），“命湖广容美宣抚司宣抚田潮美子保富代职，以潮美老疾也”。^[15]

田镇（在任时间不详）

田保富之子。

田秀（？-1505年在任）

田镇之弟。田镇继承宣抚使职位后，无嗣，兄终弟及，田秀继承宣抚使。^[16]

田世爵（1514-1556年在任）

字廷器，号龙溪。田秀之第七子，乳名七哥俾。正德九年（1514）正式继承宣抚使。嘉靖年间田世爵、田九霄父子率土兵前往东南抵抗倭寇。^[16]

田九霄（1556-1562年在任）

号后江，田世爵长子。年少时即随父亲田世爵前往东南抗击倭寇。嘉靖三十五年（1556）三月，因黄家山大捷，由胡宗宪提请承袭宣抚使职。^[17]

田九龙（1587-1593年在任）

字子云，号八峰、田世爵之次子。于万历年间袭司职主政容美。万历三十七年卒，年38岁。

田楚产（1593-1625年在任）

田楚产夫人向氏石牌匾字子良，号郢阳，九龙嫡长孙宗愈之子。因兄弟争袭，田楚产携妻子出亡忠峒十余年，上台乃檄楚产回司袭职。^[18]

田玄（1625-1646年在任）

字太初，号默颠，楚产长子。“田氏诗派”首位土司诗人。1625年主政容美，曾因 率领数千士兵勤王有功，而由宣抚使晋升为宣慰使。因悲惋明廷灭亡，1646年忧愤而率。年65岁。^[19]

田霈霖（1646-1648年在任）

田玄长子。字厚生，号双云。1646年至1648年主政容美。明崇祯年间，曾亲率数千人马征战护藩有功，乃授其父田玄为宣慰使，一如远祖田光宝之旧，时永历元年丁亥，“一支虎”由清江奔入容美，乘其不备，抢劫库藏宝玩，并掘发祖墓，霈霖遭此横祸郁愤暴蹶而卒，寿39岁。

田既霖（1648-1657年在任）

田玄次子，霈霖之弟，字夏云。顺治十三年（1656），向宁南靖寇大将军阿尔津以所部兵二万投诚。^[4]

田甘霖（1657-1675年在任）

田玄第三子，字特云，号铁峰。1658年，田甘霖终被困于巴东，经数年困居和软禁之后，几经辗转，于1662年回司续职，康熙十四年（1675）病逝，年63岁。^[20]

田舜年（1675-1703年在任）

田舜年（1639-1706），字韶初、眉生，号九峰，田甘霖长子。康熙十四年（1675）袭职，二十八年（1679）进京受康熙皇帝召见。在其任内，容美土司在各方面达到鼎盛。康熙四十五年（1706）赴省请求以三子田曜如替换已经袭职的长子田昺如，不料被总督石文晟拘禁，于六月冤死狱中。^[21]

田昺如（1703-1706年在任）

康熙四十二年（1703），从田舜年所请，承袭宣慰使职。^[22]康熙四十五年（1706年），田舜年请废黜田昺如。^[21]至康熙四十六年（1707），朝廷以“革职宣慰司土司田昺如暴戾虐民，抗不赴审，应枷责佥妻安插内地”、“容美司土司著田旻如承袭”。^[23]

田旻如（1707-1733年在任）

九峰公之次庶子。号碧峰。1707年因田舜年骤死一案被康熙帝钦定袭任司职。主政容美27年。雍正十一年（1733）“改土归流”，清军压境，于是自缢于平山万全洞，容美土司至此覆亡。^[24]

容美土司原本只是西南地区一个普通的宣抚司，经嘉靖年间宣抚使田世爵率领族人前往东南随胡宗宪抗击倭寇，战术上得到历练，文化上受到洗礼，从此在文治武功上走向鼎盛。

嘉靖年间，宣抚使田世爵及其子田九霄、田九章等在胡宗宪军中报效，胡宗宪说：“容美兵，精悍甲诸部，万里从征，朝气正锐，但初未谙险扼，今授以布伏邀击之法，则为全胜之技。”“至于先年王江泾之胜，则永顺土官彭荩臣之功；清风岭并乍浦之胜，及剿徐海，则容美土官田九霄、九章之功。”^[25]

万历年间平播之战中，容美宣抚司土舍田宗武，率领土兵两千人奉调参战，有功蒙赏。^[26]

“奉天诰命碑”：诰封田楚产夫妇（右）、田玄夫妇（左）天启年间，宣抚使田楚产在平定奢安之乱中战功卓著，其死后崇祯皇帝追赠其为宣武将军、诰封其妻为恭人。在留存至今的“奉天诰命碑”中这样写道：“尔田楚产，乃湖广容美宣抚使司宣抚使玄之父，秉性忠勤，沉勇机略，操行廉洁以禔躬，延揽贤才而训子，驭众严肃兼威，惠以施仁，怀我恩荣，帅苗夷而向化。囊以奢安二酋悖逆，尔能效顺尽忠，洒血誓师，以身报国，深可哀怜，既捐勇烈之躯，宜重崇褒之典，是用赠尔为宣抚将军。”^[27]

在清康熙帝平定吴三桂之乱时，宣慰使田舜年输忠效力，但也引起了朝廷的提防。康熙四十二年（1703），清圣祖说：“土司田舜年，前于云南用兵时，输诚协济、殊有禆益，此去可奖励用之。苗人归附之后，探其巢穴，仍加谨慎堤防，不可以彼归顺，遂忽视之。”^[28]

汇编容美历代诗人诗歌的《田氏一家言》容美田氏诗人群的形成，是容美土司的一大亮点。自田九龄始，至田舜年止，历时200多年，连续6代，涌现10位诗（文）人（含田楚产），创作各类诗词3000多首（今存有380题、524首），于清康熙年间汇成《田氏一家言》。这不仅在土家族历史上绝无仅有，在中华民族数千年的历史上亦是绝无仅有的。这其中以田玄的诗作成就最高。现转抄部分诗作于下：

其一

飞光悲腊尽，一夕尚今年。

坐叹龙髯杳，谁攀羲辔还？

旧恩难遽释，孤愤岂徒悬！

纵说青阳好，笙歌辍市廛。

其二

儿童未解意，柏酒过相劳。

曾饱谁家粟，难看改岁桃。

酸心听画角，优枕厌铃鼗。

逆数经年过，惊蓬转泛舠。

其四

遗人辞故主，拥鼻增辛酸。

矢志终身晋，宁忘五世韩。

趋新群动易，恋旧抗怀难。

何事都门下，尚多不罢官。

其六

隔宿分新旧，斯时匪往时。

闲心嗟过客，冷眼盼残棋。

虚抱三闾憾，谁将木一支。

许多慷慨意，寂寂压双眉。

在非常落后的土司制度下，出现“容美田氏诗人群”现象的主要原因是：其一，自田世爵当政以后，全面接受了汉文化，一面把汉文化同容美部落的传统文化融合在一起，一面与当代文坛享有盛誉的汉族文人“同文同伦同轨”，“以文会友”、“以诗会盟”，蔚然成风长达200多年；其二，自田世爵“严课诸男，有不嗜学者，叱犬同系同会”始，田氏历代均以“饱读诗书”为荣，“能诗善文”为乐，求知好学成了田氏的家风；其三，容美地处“西南胜境”，巫黔奥区，山水清奇，民风古朴，巴文化底蕴丰厚，加之明末清初，“烽烟四起”，惟容美为一方“净土”，无疑是诱发田氏诗人和各方名士盎然诗情的重要因素。总之，容美田氏诗人群及其作品，是土家族乃至整个中华民族的珍贵的文化遗产，应当发扬光大。文学是不朽的，它不会随着土司制度的消亡而消亡。

容美土司时期，戏曲演艺文化十分兴旺发达，剧种百花齐放，有苏腔、昆曲、楚词秦腔。特别是南剧、柳子戏更具地方特色，是容美土司时的戏曲艺术奇葩。以致于号称南洪（洪升）北孔（孔尚任）照耀当时文坛的双星，北方之星孔尚任的名曲《桃花扇》竟在容美盛演不衰。全司戏楼林之，演员阵容庞大而精良，即在全楚亦称上乘。

容美土司是一个比较开明开放的土司。历代司主运用各种“合法”手段，如进贡、赏赐、求学、征调等，和“非法”手段如派出间谍、坐探等，冲破中央王朝的重重封锁，走向开放，学习、推广、普及汉语、汉文，制定诸多条款，吸引外地文人墨客，技艺商贾，百工之人，进司讲学、传道、游历、经商，而且“官给衣食，去则给引”；愿留者即“分田授室；久居者许以女优相陪等等，因而出现了“出山人少进山多”的良好局面。

容米土司直接脱胎于容米部落，长期处于“世外桃源”的生活状态，所以经济发展和社会制度相对滞后。容美土司的社会形态是以封建农奴制为主体，兼有奴隶制成份，保留着原始社会末期的某些痕迹，在其中期以后，封建地主制经济开始出现；农耕经济发展缓慢，直到土司末期，在土民生活中仍未占到主导地位，土民生活的主要来源，仍然依靠狩猎、渔猎和自然采集；军民合一、兵农合一的社会组织，残破肢体的“神判”与肉刑，农奴与土司贵族的阶级对立贯穿于土司社会的整个过程。

“容美精兵悍甲诸部”，是容美土司“富强”的一个重要标志。容美土司实行兵农合一、寓兵与农的旗长制度，平时为民，战时为兵。兵丁训练，寓于狩猎、渔猎的生产活动之中，平时养成了不畏强敌，勇于拼搏的精神。加上土兵编队以旗为基础，以部落为单位，父子兄弟同时上阵，前仆后继，格外强悍，在多次的奉调抗倭或“平叛”战斗中，屡战屡捷，多次受中央王朝的嘉奖。

在处理周边关系上，容美土司采取了订约结盟、联姻和亲等手段，使周边环境基本保持较为稳定的状态。虽其间有些摩擦，但为数不多，这些作法为容美在诸邻司的“领袖”地位奠定了基础，所以周边诸土司“皆仰其鼻息”。

容美土司也积极与施州卫军民指挥使司建立良好关系。明天启元年（1621），宣抚使田楚产就铸造了一尊通高185厘米、重达365千克的大日如来佛铜像，送给施州卫的官员。^[29]