咒语诗

咒语本是一种祝告之辞。相传黄帝时已有咒语传世。道教产生之际，咒语成为道士们召神驱鬼、治病求道的一种形式。到了魏晋时期，咒语更加发展起来。咒语有散文体和诗体两种，但以诗体居多。较著名者有《真文咒》、《三皇咒》、《洞渊神咒》等。咒语诗不仅注意模拟自然声响与节奏，而且表现出明显的爱憎情绪；同时咒语诗也注意典故的应用与气氛的渲染，甚至还有一定的场面描绘。

在道教产生之前，咒语已经流行。早期咒语，作为一种祝告之辞，是人们感情激烈活动时的符号或内诉形式。所以，"咒"与"祝"的意义相通。一开始，"祝"就被赋予致善去恶的双重功用。口念祝辞，希望善神降临，这是其致善的功能；然而，古人求善神降临，其目的还包括去恶。而要驱除邪恶妖氛，需要激烈并且带有命令口吻的言辞，于是发誓诅咒，祝辞成为咒语。如《山海经·大荒北经》记载，蚩尤兴兵攻打黄帝，黄帝令"应龙"进攻冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师刮大风下大雨。于是，黄帝又请天女"魃"下降止雨，遂杀蚩尤。後来，魃不能升天，所居不雨，黄帝让田祖叔均追赶魃，以求雨解旱。其令曰：

神北行！

先除水道！

决通沟渎！

此令即是一种咒语，其语气斩钉截铁，铿锵有力，句式乃三言与四言复合，二、三句大致押韵，具备了诗的韵脚，可视为雏形状态的咒语诗。

随着祝告活动的频繁展开和诗歌的风行，咒语逐步向有固定节奏和匀称句式的方向发展，于是有了四言体和五言体的咒语。此类句式在道教开创之初即已袭用。魏晋南北朝时期，咒语作为一种独特的方术更加受到道门中人的重视。他们一方面继承，另一方面则仿造和创新。随着道经的迅速增加，新的咒语也大量造作出来。从《无上秘要》引用的这一时期的道经来看，凡属述说方术之作的道经几乎都存有咒语，仅上清派信奉的经典《大洞玉经》就收有39种。此类咒语虽然不全是诗歌体裁，但包含相当数量的诗体咒语则是可以肯定的。魏晋以来影响较大的以诗为体裁的咒语系统主要有"真文咒"，即《五篇真文》咒，系按照东西南北中五方来构造咒语；另有"三皇咒"、"上清咒"也几乎可与"真文咒"相比肩。在道教发展过程中，咒语诗也发生相互影响与渗透的作用，于是在三大系统的基础上产生了咒语诗的变体。

在道教咒语诗中，神明的名称实际上成为核心的意象。每一位神明都有自己的故事，当神明故事被咒语创造者浓缩为典故时，咒语诗的意境便由之而生。与此同时，咒语诗还颇注意气氛的渲染，尤其是那些用以请神明诛杀恶鬼的咒语诗往往充满了战斗气氛，像《太上洞渊神咒经》中的咒语诗以各种天神兵器为铺排，加上流光闪电的景观描绘，俨然是讨伐战斗的刻划，令人惊心动魄。