康有为的哲学思想

本书是系统研究康有为哲学体系的专著。由前言、正文五章及结语组成。

在前言中，作者指出，康有为的哲学基本形成于十九世纪八十年代中后期。它是我国资产阶级第一个比较完整的哲学体系；，是指导戊戍维新运动的重要哲学理论，在我国近代哲学史上占有重要的地位。他的哲学思想是唯心主义和形而上学的，其中包含一些接近于唯物主义的倾向和辩证法的思想因素。康有为哲学思想的渊源，大致来自两个方面：一个是中国的传统思想，主要是我国古代的唯心主义哲学和一些变易观点，以及明清之际某些进步思想家的“经世致用”思想和批判封建君主专制的民主思想倾向的影响；另一个是外国的西方近代自然科学、西方国家的资本主义制度、资本主义的物质文明和一些资产阶级的民主、自由、平等思想的影响。他的哲学思想区分为前期和后期。前期他的哲学思想包含有唯物的、辩证的因素，基本倾向是进步的；后期则完全堕落为唯心主义的反动哲学。本书的重点在分析他前期的哲学思想。

第一章“康有为及其所处的时代”。作者认为康氏的一生可分为三个阶段：(1)1895年以前是他的世界观形成和开始进行政治活动，宣传资产阶级改良主义理论的时期；(2)1895年至戊戍变法失败，是他领导戊戍维新运动的时期：(3)1898年戊戌变法失败后至1927年，是他没落、反动的时期。前两个阶段，他是趋向进步的，是站在历史潮流前面的先进人物；后一阶段，他堕落、反动，成了阻挡革命历史潮流的顽固派。第二章“唯心主义体系与一些泛神论倾向”。奉篇作者削析了康有为的“元”——一“仁”哲学体系的唯心主义性质，认为其中又有若干泛神论的倾向，在一定限度内肯定客观物质世界。第三章“变易进化思想与唯心史观”。本篇剖析了康有为的变易进化自然观和人类社会历史进化的“三世说”。作者认为康有为的变易进化的社会历史观点，是排斥革命的，是一种典型的资产阶级庸俗进化论的唯心史观，但其中包含一些辩证法的思想因素，但他的形而上学思想却又是很突出的。·第四章“人道主义与‘大同’思想”。本章剖析了康有为的“人道主义”与“大同”思想的内容。指出康有为极力否认阶级的存在，反对革命，是反动的。它具有空想社会主义的性质，不可能找到一条到达大同的路。第五章。后期哲学思想的堕落与反动”。作者认为康有为后期哲学思想大致可分为三个阶段：戊戌变法失败到1902年为第一阶段；1902年发表告南北美洲诸华商书到辛亥革命为第二阶段：辛亥革命以后为第三阶段。在他的哲学思想后期，他的哲学体系由有进步倾向的、为戊戍维新运动服务的哲学，堕落到反动的、最后成为为帝制复辟效劳的哲学。

最后。结语”部分。作者评价了康有为前期哲学上的贡献：(一)他构造了中国近代第一个资产阶级哲学体系；(二)创立了。三世说。的社会历史进化论，从根本上批判了封建统治阶级的。天不变，道亦不变。论；(3)提出了。大同”社会学说，批判了当时的社会，从根本上否定了封建君主专制制度和封建家族宗法制度。另一方面，他的哲学体系中虽含有积极因素和进步倾向，但就这个体系的基本性质而言，是唯心的。

中国社会科学出版社1980年5月出版，12.1万字。