堂名担

“堂名”是民间艺人在普及昆曲中形成的一种坐唱演出形式，由音乐演奏和昆曲清唱组成，一人身兼多职，既要唱又要演奏 。堂名演奏时临时搭起的乐舆，可以拆卸、组合。拆散后装在箱内，方便肩挑，故称“堂名担”。考究的堂名担，还装有各色玻璃彩灯，称为“堂名灯担”。“堂名担”是晚清宝和堂昆曲堂名灯担，用紫檀木和黄杨木镂雕而成，双层飞檐、白玉栏杆，三面挑出莲茎形铜梗，配以玻璃莲花彩灯，数以百计的构件、饰物雕工十分精细。  

堂名艺人以八人组台为常规，少则四人称半堂，或六人、十人，十二人称一堂半，最多不超过十四人。堂名演奏时要临时搭起“堂名担”，上置笙箫弦笛等乐器，八人分坐两边。主唱者、副唱者和乐队按戏情需要再随时调整座位。堂名担可以拆卸、组合，拆散后装在箱内，方便肩挑。考究的堂名担，还装有各色玻璃彩灯，如今苏州昆曲博物馆存有一副，可称瑰宝。农村里的堂名没有堂名担，则用两张八仙桌拼成台面。

堂名的艺术价值和历史价值很高，是昆曲除了曲社以外更为普遍的组织形式，也是十番锣鼓、十番吹打、江南丝竹的主体、传承者。正是有了堂名，才有了江南丰富优雅的曲艺和音乐，堪称“百戏之祖”、“国乐”的载体。同时，江南的道士大多能吹唱昆曲，所以有一些道士也参加到堂名的队伍中来，如常熟的大成堂（张家道士）、太仓的景家道士、江阴的蒋家道士；或道士与堂名相互兼职，如昆山咏儿堂的夏相如，祖传十四代皆为道士，业余兼做堂名。这也是如今江南道教音乐带有浓厚昆曲韵味的原因。

据统计在上世纪，常熟有堂名班社几十个，从业者600多人，遍布城乡，皆为世传，保留有不少罕见古曲抄本。到解放以后，堂名逐渐退出历史舞台，堂名艺人大多转业。直至80年代渐有复苏，然而由于时隔太长，大多老艺人已经去世，抄本乐器多数也在文化大革命中焚毁。历史上常熟各堂名能演唱的昆曲折子戏多达200多出，到90年代仅有20多出，其中曲谱大多失传，严重濒危。1992年《中国民族民间器乐曲集成》的编写工作进行普查登记时，在苏州范围内查得十番锣鼓曲目32首，但收入曲谱仅13首，查得十番吹打曲目110首，但收入曲谱仅46首，查得道教吹打曲目222首，收入曲谱仅156首，其余曲谱大多已经失传，而且收入曲谱大多还是根据1983年录音资料整理的，收入曲谱根据传统工尺谱翻译。当年普查登记的艺人锐减为300名（不含道教吹打道士），当时都已达古稀之年，至今大多去世，不满20人。堂名名存实亡，仅存的老人体衰有病，多无能力演奏，年轻一辈无人传承，濒临灭绝。 前几年，苏州市将堂名列为非物质文化遗产，传承人只有三位80多岁的老人。其中之一便是常熟市辛庄镇的吴锦亚，吴锦亚为春和堂传人。吴锦亚生于1929年，自幼随父亲吴旒芝学习昆曲和道教音乐，生、旦、净、末、丑行当俱全，17岁便在常熟白茆乡和吴县沺泾乡收徒20多名，随“春和堂”在常熟、苏州、昆山、太仓等地开展唱堂会活动。新中国成立后，春和堂解散，吴锦亚在浒浦文化站从事群众文化工作，1957年调往江苏省昆剧团，1959年到1960年担任苏州地区戏校音乐班班主任，兼教管乐，1962年下放农村，吴锦亚根据经验，将失传的“昆剧锣鼓”整理记录，特别是鼓捻指法（已失传）经其抢救，现已在苏州地区播下种子。1990年受苏州大学中文系聘请讲授“昆曲锣鼓”，2004年，以75岁高龄为苏州教育学院特聘，为昆剧班传习讲授“昆剧锣鼓”。由于吴家无后人学吹打、昆曲，已传多代的技艺即将失传。作为非常需要合作性的十番锣鼓、十番吹打，由于老伙伴都已去世，已无法亲身传教，只留曲谱，相当于失传。