纬书

纬书

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基本内容

明孙瑴辑有《古微书》,清马国翰有《玉函山房辑佚书》,其所辑纬书名目如下:《易纬》八种:《乾坤凿度》﹑《乾凿度》﹑《稽览图》﹑《辨终备》﹑《通卦验》﹑《干元序制记》﹑《是类谋》﹑《坤灵图》。 2.《尚书纬》五种:《璇玑钤》﹑《考灵曜》﹑《刑德放》﹑《帝命验》﹑《运期授》。另有《尚书中候》十八篇。《诗纬》三种:《推度灾》﹑《泛历枢》﹑《含神雾》。《礼纬》三种:《含文嘉》﹑《稽命征》﹑《斗威仪》。《乐纬》三种:《动声仪》﹑《稽曜嘉》﹑《叶图征》。《春秋纬》十四种:《感精符》﹑《文耀钩》﹑《运斗枢》﹑《合诚图》﹑《考异邮》﹑《保干图》﹑《汉含孳》﹑《佐助期》﹑《握诚图》﹑《潜潭巴》﹑《说题辞》﹑《演孔图》﹑《元命苞》﹑《命历序》。另有《春秋内事》。《孝经纬》九种:《援神契》﹑《钩命诀》﹑《中契》﹑《左契》﹑《右契》﹑《内事图》﹑《章句》﹑《雌雄图》﹑《古秘》。

乾坤度

  【乾度】

  庖牺氏先文

  公孙轩辕氏演古籀文

  苍颉修为上下二篇,遽理微萌,始有熊氏。知生化柢,晤玆天心。念思慷,虑万源无成。既然物出,始俾太易者也。太易始著,太极成;太极成,乾坤行。老神氏曰:性无生,生复体,天性情,地曲巧,未大道,各不知其自性,乾坤既行,太极大成。黄帝曰:圣人索颠作天,索易以地,俯仰而象,近而物,浩而功,然而立。太古断元,圣人法地,极先生而设位,物成而丽诸形。错煸以文,改茹以鱼,兽以韦,上齿以,法物以,析以,运蓍以,王天下者也。太易变,教民不倦。太初而後有太始,太始而後有太素,有形始於弗形,有法始於弗法。极先元,见軏辙,像章流,立文以诂。息孙而後传授天老氏,而後传授於混沌氏,而後授天英氏,而後传无氏,而後传授中孙炎帝神农氏,中圣古法淳物,元造不足,益之器用,农谷衣。以饰,卑以饰足,而後传烈山氏,而後授三孙帝氏,次授老孙氏。公孙轩辕氏益之,法神器车符,文左武右,三器备。自上古及下帝孙,大熟。化演,设民弗倦,益物弗限。秘先之,囗阙接引。圣人显其机智。圣人曰:乾坤对,太易兴,设法軏,囗而息。智之易,八卦变,囗象囗,庶物老,天地限,以为则。庖氏先文乾囗囗。天门以为名,古有先文,未析真冥。太古文目。先元皇介而後有囗皇囗,而後有万形经,而後有乾文纬,而後有乾囗囗,而後有考灵经,而後有制灵图,而後有河图八文,而後有希夷名,而後有含文嘉,而後有稽命图,而後有坟文,而後有八文大籀,而後有元命包,一十四文大行。帝用囗皇囗与乾文纬,乾坤二囗囗,此三文,说易者也。元皇分,虽测问囗囗,术行大囗也。乾囗度,圣人颐,乾道浩大,以天门为名也。乾者天也,川也,先也,川者倚囗天者也。乾者乾天也,又天也,乾、先也。乾训健,囗健不息,日行一度。囗者开也,圣人开作度者,度、路,又道。圣人囗开天路,显彰化源。大天氏云:一大之物目天,一块之物目地,一囗之囗名混沌。一气分万囗,是上圣破虚无,断气为二,囗物成三,天地之道不囗。黄帝曰:观上古圣,驱駧元化。劈棤万业,徒得为懋,训究体译。元肇颐浚澳作沐悬心,轮薄不息,以启三光,上飞籥风雨,下囗渀河沱,得元气,澄囗阳,正易大行,万囗生。

  上古变文为字,变气为易,画卦为象,象成设位。

  古文八卦

  古文天字,今为乾卦。重,圣人重三而成立,位得上下,人伦王道备,亦川字覆万物。

  古囗,地字,軵於乾,古圣人以为坤卦,此文本於坤囗度囗,後人益之,对乾位也。

  古风字,今巽卦。风散万物,天地气不通,由风行之,逐形入也,风无所不入。

  古山字。外阳内,圣人以山含元气,积阳之气成石,可感天,雨降石润然,山泽通元气。

  古坎字。水情内刚外柔,性下不上,恒附於气也。大理在天潢篇。

  古火字。为离,内弱外刚,外威内暗,性上不下,圣人知炎光不入於地。

  古雷字。今为囗,动雷之声形,能鼓万物,息者起之,闭者启之。

  古泽之,今之兑。兑泽万物,不有拒,上虚下实,理之泽万物,象断流曰泽。

  者庖牺,圣人见万象弗分,卦象位囗,益之以三倍,得内有形而外有物,内为体,外为事,八八推荡,运造纵横,求索觅源,寻颐究性,而然後成。

  大象八

  天,地,日,月,风,雷,山,泽。

  立乾坤巽艮四门

  乾为天门,圣人画乾为天门,万灵朝会囗生成,其囗囗囗。重三三而九,九为阳囗之囗,亦为天囗,天囗兼坤囗之成也,成而後有九。万形经曰:天门辟元气,易始於乾也。

  坤为人门,画坤为人门,万物蠢然,俱受囗育,象以囗此。坤能囗厚迷囗,含和万灵,资育人伦,人之法用。万门於地利,故曰人门;其囗广厚,迷体无首,故名无疆。囗生而六,六者纯囗,囗刚杀囗,配在天。坤形无囗,下从其上,故曰顺承者也。

  巽为风门,亦为地户。圣人曰:乾坤成气,风行天地,运动由风气成也。上阳下囗,顺体入也。能入万物,成万物,扶天地,生散万物。风以性者,圣人居天地之间,性囗囗阳之道,风为性体,因风正圣人性焉。万形经曰:二阳一囗,无形道也。风之发洩,由地出处,故曰地户。户者牖户,通天地之元气,天地不通,万物不蕃。

  艮为鬼囗门。上圣曰:一阳二囗,物之生於囗昧,气之囗於幽蔽。地形经曰:山者艮也,地土之馀,积阳成体,石亦通气,万灵所止,囗於囗门,言鬼其囗也。囗物囗於艮,艮者止也。止宿诸物,大齐而出,出後至於囗申艮囗如囗暗,不显其路,故曰鬼门。

  庖牺氏画四象,立四隅,以定囗物。发生门,而後立四正。四正者:定气一,日月出没二,囗阳交囗三,天地囗正四。

  立坎离兑四正

  月,坎也,水魄。圣人画之,二囗一阳,内刚外弱。坎者水,天地囗,周流无息。坎不平月,水满而圆,水倾而囗,坎之囗也。月者,阙,水道,圣人究得源囗,浰涉沦涟,上下无息。在上曰汉,在下曰囗,潮为浍,随气曰濡,囗阳囗礉为雨也。月囗精,水为天地信,顺气而潮,潮者水气来往,行险而不失其信者也。

  日,离,火囗,正中而明,二阳一囗,虚内实外,明天地之目。万形经曰:太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时肃清,行西时囗囗,行南时大囗,行北时严杀。顺太阳实元,煖熯万物,形以鸟离。烛龙四方,万物向明,承惠煦囗,实而迟重。圣人则象,月即轻疾,日则凝重,天地之理然也。

  雷木,囗,日月出入门。日出囗,月入於囗。囗为四正囗,形囗万物不息。圣人画二囗一阳,不见其体,假自然之气,顺风而行,成囗作烈,囗时而息,天气不和,囗能囗息;万物不长,囗能鼓养。万形经曰:雷、天地之性情也。情性之理自然。万形经论。

  泽金水,兑,日月往来门,月出泽,日入於泽,四正之体。气正元体,圣人画之,二阳一囗,重上虚下实,万物燥泽,可及天地。怒泽能悦万形,恶泽能美,应天顺人。承顺天者,不违拒;应人者,泽滋万业,以帝王法之,故曰泽润天地之和气然也。

  圣人索象画卦(以下略

  【坤度】

  庖牺氏先文

  公孙轩辕氏演籀

  苍颉修为下文

  坤囗度者,太古变乾之後,次囗坤度,圣人法象,知元气隤委。固甲作捍颢。孕灵坤囗。圣人断元,偶然成地。积土形不骞囗,太极有,地极成,人极灵。如履薄厚,如资长极。天有太极,地有太囗。黄帝曰:天地宜囗阖,地道距水澈。女娲断定足,其隤一址。坤母运轴,而後大央氏、百庭氏、大元氏立坤元,成万物,度推其理,释译坤性,生育百灵,效法之道囗。

  坤元十性(以下略

易纬稽览图

  【卷下】

  以三十六乘六爻,得二百一十六,少阳爻七。以二十八乘之六爻,得一百六十八。已上二囗合得三百八十四,因而倍之有七百六十八。假令坤六位老囗爻六,以二十四乘六爻,得一百四十四。少囗爻八,以三十二乘之六爻,得一百九十二。已上二囗合得三百三十六,因而倍之有六百七十二。囗乾坤二轨囗合,有一千四百四十。凡阳爻用六十四为法,囗得倍之。囗凡囗爻用五十六为法,囗得囗倍之。 推一百九十二爻。术曰:置六十四卦,折半有三十二,以六囗之,得阳爻一百九十二,囗爻亦一百九十二,合二囗得三百八十四。 又法,六爻以八乘之,得四十八,又八乘四十八得三百八十四爻也。

  从伏羲天元甲寅已来,至大唐贞元年乙亥,积二百七十六万一千二百二十算。至元和年三月,二百七十六万一千二百三十一算。(以下略

演孔图

  节。今据《郎顗传》

  兴三百三十九岁,高祖亥仲二季 阳嘉二季在戌仲十季。来季入季。是阳生酉仲,阴生戌仲,举 仲为言,囗初囗季也。酉仲为太初,戌仲为太始,雄雌巳代 也。天开於子仲,以三节囗之,至酉仲三百季,此纬云‘天 运三百岁,雌雄代囗。’其此义与!或据《乾坤凿》德之 ,木金水火土德各三百四岁,则又一说。或据《囗乾图》‘ 三百季改宪。’谓岁星行天,一岁移一辰,率百四十四岁而 一辰,若再则又改。此又一说。或又据天地六而为三 十,积至於三百。十囗其囗,囗之极也。应阶桉天地六。 《素问》《志》《唐志》说各不同。《素问》谓天以六节, 地以制,周天气六期为,终地气岁为周。六合者,岁 三千七百二十,气为一纪,六十岁。千四百四十,气为一周。 《路史》苹注谓以六加,则岁而馀一气,故迁一位以承 六,则常六岁乃天元之气。故六季周而复始。《志》引 《传》曰:‘天六地,之常也’。又引《左氏》‘天六 气,降生味。’六者,天地之中合。《困学纪闻》谓: 《左传》之说《素问》说。沿《志》之说。此一义也。 顾《志》先云‘天之中,为声。地之中六,六为 律。’其意以天地六为中。又以天六地为中之合。说不 衷於一。《唐志》主大衍以六之中为合。又 ?以纬书,谓一月中卦天策,六候地策。应阶谓天地 之中合,当从《唐志》。若天地六之,则《左氏传》《素 问》《志》义当两存耳。”正气为帝,间气为臣,宫商为姓,秀气为人。(以下略

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