纬书

明孙瑴辑有《古微书》，清马国翰有《玉函山房辑佚书》，其所辑纬书名目如下:《易纬》八种:《乾坤凿度》﹑《乾凿度》﹑《稽览图》﹑《辨终备》﹑《通卦验》﹑《干元序制记》﹑《是类谋》﹑《坤灵图》。 2.《尚书纬》五种:《璇玑钤》﹑《考灵曜》﹑《刑德放》﹑《帝命验》﹑《运期授》。另有《尚书中候》十八篇。《诗纬》三种:《推度灾》﹑《泛历枢》﹑《含神雾》。《礼纬》三种:《含文嘉》﹑《稽命征》﹑《斗威仪》。《乐纬》三种:《动声仪》﹑《稽曜嘉》﹑《叶图征》。《春秋纬》十四种:《感精符》﹑《文耀钩》﹑《运斗枢》﹑《合诚图》﹑《考异邮》﹑《保干图》﹑《汉含孳》﹑《佐助期》﹑《握诚图》﹑《潜潭巴》﹑《说题辞》﹑《演孔图》﹑《元命苞》﹑《命历序》。另有《春秋内事》。《孝经纬》九种:《援神契》﹑《钩命诀》﹑《中契》﹑《左契》﹑《右契》﹑《内事图》﹑《章句》﹑《雌雄图》﹑《古秘》。

　　【乾度】

　　庖牺氏先文

　　公孙轩辕氏演古籀文

　　苍颉修为上下二篇，遽理微萌，始有熊氏。知生化柢，晤玆天心。念思慷，虑万源无成。既然物出，始俾太易者也。太易始著，太极成；太极成，乾坤行。老神氏曰：性无生，生复体，天性情，地曲巧，未大道，各不知其自性，乾坤既行，太极大成。黄帝曰：圣人索颠作天，索易以地，俯仰而象，近而物，浩而功，然而立。太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形。错煸以文，改茹以鱼，兽以韦，上齿以，法物以，析以，运蓍以，王天下者也。太易变，教民不倦。太初而後有太始，太始而後有太素，有形始於弗形，有法始於弗法。极先元，见軏辙，像章流，立文以诂。息孙而後传授天老氏，而後传授於混沌氏，而後授天英氏，而後传无氏，而後传授中孙炎帝神农氏，中圣古法淳物，元造不足，益之器用，农谷衣。以饰，卑以饰足，而後传烈山氏，而後授三孙帝氏，次授老孙氏。公孙轩辕氏益之，法神器车符，文左武右，三器备。自上古及下帝孙，大熟。化演，设民弗倦，益物弗限。秘先之，囗阙接引。圣人显其机智。圣人曰：乾坤对，太易兴，设法軏，囗而息。智之易，八卦变，囗象囗，庶物老，天地限，以为则。庖氏先文乾囗囗。天门以为名，古有先文，未析真冥。太古文目。先元皇介而後有囗皇囗，而後有万形经，而後有乾文纬，而後有乾囗囗，而後有考灵经，而後有制灵图，而後有河图八文，而後有希夷名，而後有含文嘉，而後有稽命图，而後有坟文，而後有八文大籀，而後有元命包，一十四文大行。帝用囗皇囗与乾文纬，乾坤二囗囗，此三文，说易者也。元皇分，虽测问囗囗，术行大囗也。乾囗度，圣人颐，乾道浩大，以天门为名也。乾者天也，川也，先也，川者倚囗天者也。乾者乾天也，又天也，乾、先也。乾训健，囗健不息，日行一度。囗者开也，圣人开作度者，度、路，又道。圣人囗开天路，显彰化源。大天氏云：一大之物目天，一块之物目地，一囗之囗名混沌。一气分万囗，是上圣破虚无，断气为二，囗物成三，天地之道不囗。黄帝曰：观上古圣，驱駧元化。劈棤万业，徒得为懋，训究体译。元肇颐浚澳作沐悬心，轮薄不息，以启三光，上飞籥风雨，下囗渀河沱，得元气，澄囗阳，正易大行，万囗生。

　　上古变文为字，变气为易，画卦为象，象成设位。

　　古文八卦

　　古文天字，今为乾卦。重，圣人重三而成立，位得上下，人伦王道备，亦川字覆万物。

　　古囗，地字，軵於乾，古圣人以为坤卦，此文本於坤囗度囗，後人益之，对乾位也。

　　古风字，今巽卦。风散万物，天地气不通，由风行之，逐形入也，风无所不入。

　　古山字。外阳内，圣人以山含元气，积阳之气成石，可感天，雨降石润然，山泽通元气。

　　古坎字。水情内刚外柔，性下不上，恒附於气也。大理在天潢篇。

　　古火字。为离，内弱外刚，外威内暗，性上不下，圣人知炎光不入於地。

　　古雷字。今为囗，动雷之声形，能鼓万物，息者起之，闭者启之。

　　古泽之，今之兑。兑泽万物，不有拒，上虚下实，理之泽万物，象断流曰泽。

　　者庖牺，圣人见万象弗分，卦象位囗，益之以三倍，得内有形而外有物，内为体，外为事，八八推荡，运造纵横，求索觅源，寻颐究性，而然後成。

　　大象八

　　天，地，日，月，风，雷，山，泽。

　　立乾坤巽艮四门

　　乾为天门，圣人画乾为天门，万灵朝会囗生成，其囗囗囗。重三三而九，九为阳囗之囗，亦为天囗，天囗兼坤囗之成也，成而後有九。万形经曰：天门辟元气，易始於乾也。

　　坤为人门，画坤为人门，万物蠢然，俱受囗育，象以囗此。坤能囗厚迷囗，含和万灵，资育人伦，人之法用。万门於地利，故曰人门；其囗广厚，迷体无首，故名无疆。囗生而六，六者纯囗，囗刚杀囗，配在天。坤形无囗，下从其上，故曰顺承者也。

　　巽为风门，亦为地户。圣人曰：乾坤成气，风行天地，运动由风气成也。上阳下囗，顺体入也。能入万物，成万物，扶天地，生散万物。风以性者，圣人居天地之间，性囗囗阳之道，风为性体，因风正圣人性焉。万形经曰：二阳一囗，无形道也。风之发洩，由地出处，故曰地户。户者牖户，通天地之元气，天地不通，万物不蕃。

　　艮为鬼囗门。上圣曰：一阳二囗，物之生於囗昧，气之囗於幽蔽。地形经曰：山者艮也，地土之馀，积阳成体，石亦通气，万灵所止，囗於囗门，言鬼其囗也。囗物囗於艮，艮者止也。止宿诸物，大齐而出，出後至於囗申艮囗如囗暗，不显其路，故曰鬼门。

　　庖牺氏画四象，立四隅，以定囗物。发生门，而後立四正。四正者：定气一，日月出没二，囗阳交囗三，天地囗正四。

　　立坎离兑四正

　　月，坎也，水魄。圣人画之，二囗一阳，内刚外弱。坎者水，天地囗，周流无息。坎不平月，水满而圆，水倾而囗，坎之囗也。月者，阙，水道，圣人究得源囗，浰涉沦涟，上下无息。在上曰汉，在下曰囗，潮为浍，随气曰濡，囗阳囗礉为雨也。月囗精，水为天地信，顺气而潮，潮者水气来往，行险而不失其信者也。

　　日，离，火囗，正中而明，二阳一囗，虚内实外，明天地之目。万形经曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时囗囗，行南时大囗，行北时严杀。顺太阳实元，煖熯万物，形以鸟离。烛龙四方，万物向明，承惠煦囗，实而迟重。圣人则象，月即轻疾，日则凝重，天地之理然也。

　　雷木，囗，日月出入门。日出囗，月入於囗。囗为四正囗，形囗万物不息。圣人画二囗一阳，不见其体，假自然之气，顺风而行，成囗作烈，囗时而息，天气不和，囗能囗息；万物不长，囗能鼓养。万形经曰：雷、天地之性情也。情性之理自然。万形经论。

　　泽金水，兑，日月往来门，月出泽，日入於泽，四正之体。气正元体，圣人画之，二阳一囗，重上虚下实，万物燥泽，可及天地。怒泽能悦万形，恶泽能美，应天顺人。承顺天者，不违拒；应人者，泽滋万业，以帝王法之，故曰泽润天地之和气然也。

　　圣人索象画卦（以下略）

　　【坤度】

　　庖牺氏先文

　　公孙轩辕氏演籀

　　苍颉修为下文

　　坤囗度者，太古变乾之後，次囗坤度，圣人法象，知元气隤委。固甲作捍颢。孕灵坤囗。圣人断元，偶然成地。积土形不骞囗，太极有，地极成，人极灵。如履薄厚，如资长极。天有太极，地有太囗。黄帝曰：天地宜囗阖，地道距水澈。女娲断定足，其隤一址。坤母运轴，而後大央氏、百庭氏、大元氏立坤元，成万物，度推其理，释译坤性，生育百灵，效法之道囗。

　　坤元十性（以下略）

　　【卷下】

　　以三十六乘六爻，得二百一十六，少阳爻七。以二十八乘之六爻，得一百六十八。已上二囗合得三百八十四，因而倍之有七百六十八。假令坤六位老囗爻六，以二十四乘六爻，得一百四十四。少囗爻八，以三十二乘之六爻，得一百九十二。已上二囗合得三百三十六，因而倍之有六百七十二。囗乾坤二轨囗合，有一千四百四十。凡阳爻用六十四为法，囗得倍之。囗凡囗爻用五十六为法，囗得囗倍之。 推一百九十二爻。术曰：置六十四卦，折半有三十二，以六囗之，得阳爻一百九十二，囗爻亦一百九十二，合二囗得三百八十四。 又法，六爻以八乘之，得四十八，又八乘四十八得三百八十四爻也。

　　从伏羲天元甲寅已来，至大唐贞元年乙亥，积二百七十六万一千二百二十算。至元和年三月，二百七十六万一千二百三十一算。（以下略）

　　节。今据《郎顗传》

　　兴三百三十九岁，高祖亥仲二季 阳嘉二季在戌仲十季。来季入季。是阳生酉仲，阴生戌仲，举 仲为言，囗初囗季也。酉仲为太初，戌仲为太始，雄雌巳代 也。天开於子仲，以三节囗之，至酉仲三百季，此纬云‘天 运三百岁，雌雄代囗。’其此义与！或据《乾坤凿》德之 ，木金水火土德各三百四岁，则又一说。或据《囗乾图》‘ 三百季改宪。’谓岁星行天，一岁移一辰，率百四十四岁而 一辰，若再则又改。此又一说。或又据天地六而为三 十，积至於三百。十囗其囗，囗之极也。应阶桉天地六。 《素问》《志》《唐志》说各不同。《素问》谓天以六节， 地以制，周天气六期为，终地气岁为周。六合者，岁 三千七百二十，气为一纪，六十岁。千四百四十，气为一周。 《路史》苹注谓以六加，则岁而馀一气，故迁一位以承 六，则常六岁乃天元之气。故六季周而复始。《志》引 《传》曰：‘天六地，之常也’。又引《左氏》‘天六 气，降生味。’六者，天地之中合。《困学纪闻》谓： 《左传》之说《素问》说。沿《志》之说。此一义也。 顾《志》先云‘天之中，为声。地之中六，六为 律。’其意以天地六为中。又以天六地为中之合。说不 衷於一。《唐志》主大衍以六之中为合。又 ?以纬书，谓一月中卦天策，六候地策。应阶谓天地 之中合，当从《唐志》。若天地六之，则《左氏传》《素 问》《志》义当两存耳。”正气为帝，间气为臣，宫商为姓，秀气为人。（以下略）