殷周制度论

王国维先生经典论著，论述了殷周相关制度变革。

文章叙述了五帝至殷周一段历史，王国维先生从地域上加以区别夏商文化略同之原因，而周代则与之不同之原因。故而自五帝以来，政治文物所自出之都邑，皆在东方，惟周独崛起西土。

“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者：一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成以一道德之团体。周公制作本意，实在于此。”

不是政界人物也可以研究政治。9月13日，《殷周制度论》写好了。王国维的门人吴其昌称之为《观堂集林》中最伟大的著作，郭沫若则誉之为“一篇轰动了全世界的大论文”。

王国维则自称：“此文于考据之中，寓经世之意。”那么经世之意又在哪里呢?

在于以周朝制度为理想。

王国维认为——

周制与殷制大为不同，殷周之际，是中国制度变化最剧烈的时期。文武周公靠什么治天下呢?就是德治。这是周代制度的精义。周公制作，其本意在此。在殷代时，君臣之分未定；兄弟无贵贱之分、无嫡庶之别，所以一帝之子是不分长幼嫡庶的；又没有女姓之制，男女无别；在祀典上，不分亲疏、不分尊卑，先公先王先妣，在位者与不在位者都有专祭，其合祭也无定制等等，这就容易起纷争。天下的大利，没有比“定”更好的了，天下的大害，没有比“争”更糟的了。然而任天者定，任人者争，定之于天，就没有什么可争的了。于是周朝依天行道建制，把商朝以前的无序状态一一改过来，一曰立子立嫡之制，二曰庙数之制，三曰同姓不婚之制。以此纳上下于道德，纲纪天下。

这个道德政统，反映在丧服上，就是四个法门：尊尊，亲亲，贤贤，男女有别。

王国维叹曰——这个万世治安的大计，其心术与规摹，是后世帝王无法梦见的。这是一种新文化、新制度，为时势所趋，但却是周公亲手制定出来的。

此说发前人所未发，揭千古之秘；后来研究古史的，不能不参考王说。