梁漱溟日记

在与最高领袖发生“雅量之争”那年，即1953年的最后一天，梁漱溟以这样的文字为当天的日记收尾：“你这一辈子作过什么好事？”

梁漱溟自早年起即有记日记的习惯，但因各种原因迭有散失，比如20岁前后倾心出世闭门研读佛典时期的《楞严精舍日记》，在抗战时期留存于北京故居，被人当废品卖掉了；“文革”抄家更是致使6年的日记全部丢失，4年日记严重残损。不过即便如此，劫后余生的日记仍有近80万字，始于1932年，终于1981年，前后跨越50年。2014年8月，这些日记经重新校勘，首次以全本单行的形式由世纪文景出版。

梁漱溟的日记为个人备忘之用，详细记录了数十年的个人行止，因其原始、真实而具有不可替代的价值。1950年代初，著者暂居于颐和园，常与三五友人聚谈，爬山、划船次数之多连著者家人都极为惊讶；为撰写书稿，著者多次前往北京图书馆查阅资料，常于凌晨早起写稿，除夕、春节节日亦笔耕不辍；晚年为与衰老作斗争，“力行不搭车之决定”，外出多赖步行，每日坚持练太极拳；诸如此类生活细节，在日记中都有记录。梁漱溟被后人冠以“最后的儒家”“现代新儒家三圣之一”等桂冠，而他本人则说其前生是个和尚。在著者日记中常有茹素、抄写佛经、闭关习静的记载；“文革”抄家后著者被罚扫街，归后写下偈语“一声佛号观世音，声声唤醒自家心……”，夫人陈树棻去世后，连续数日为之诵《地藏经》，日记的记载可证著者确有佛徒之一面。

“独立思考，表里如一”不仅是梁漱溟的自我评判，也为后人所公认，其率真无伪、反躬自省之诚在日记中多有表露。梁漱溟多次公开表示负有“为往圣继绝学”的历史使命，在日记中也常见这样的自我期许：“我于当前中国建国问题及世界文化转变问题，自觉有其责任，更无第二人代得”，“对于此一时代我所负的任务或使命（即作中西之间或资本主义社会到社会主义社会之间作思想学术的桥梁）尤为一生心事所在”，“念及余所负历史使命之重大”，“又念东方古人（佛法、儒学）所明不为今人所晓，有能以晓之者，今日非我乎？自解放以来，国事已上轨道，我无所用其力，而时会恰好安排我用其力于此一任务，岂可玩忽？”为此，著者不时勉励自己“以如此菲材，值如此运会，不可免地有其艰难险阻，战战兢兢如临深渊，如履薄冰，要当目不旁视，心不旁用，好好负起历史使命而行”；日记中时见梁漱溟所作的自我反省：“浮夸不实，多所等待，……与可怜的世俗蠢人无异”，“自欺自昧，骗人骗己。……终日在自己所谓责任（其实是意气承当）及一些世俗趣味上混日子”，“夜醒后思年来俗念盈胸，没出息到家”，“我一生得力在处处‘有自己’，然而今日最大病痛亦正在脱不掉个人主义，‘不能没有自己’”，“有人纠正，思之不能释然，小气极矣”。由此可以理解，著者甘冒生命危险，坚持巡视抗战敌后游击区八个月之久；在常被称为荒废了特殊岁月中，却撰就了《人心与人生》《东方学术概观》等传世之作；遭全国性大批判，而能傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”，此类所谓传奇，于梁漱溟自身而言，不过是其践履笃实的生活常态。

梁漱溟日记也是20世纪中国诸多重大事件的见证。1939年，梁漱溟深入华北敌后游击区，亲见民众生活之苦，及国共两党的摩擦日剧，萌生组织调停两党冲突共同抗敌的组织，这在日记中有清晰的记录。新中国成立后的土地改革、过渡时期总路线、“文革”抄家批斗、红卫兵游行、“外调”、“批林批孔”、新宪法的讨论等等，著者多曾亲历或有见闻，有的甚至是事件的中心人物，日记中对此或详或略或直接或间接都有述及。为便于读者了解日记的背景，编者特意撰写了提要与解说性质的文字若干，并附有同年国内或国际大事举例，刊于当年日记之前；编者修订及增补的600余条注释，及新编制的近2000条主要人名索引，使书稿的阅读更为便利。值得一提的是，全新单行的《梁漱溟日记》附有数十幅首次公开的梁漱溟私家照片，其中不乏著者早年各地讲演“东西文化及其哲学”，考察山西村政，1949年迎接北碚解放，1973年参观毛泽东故居等等珍贵的历史留影。

《梁漱溟日记》是有“最后的儒家”之称的梁漱溟先生现存全部日记（近80万字）的汇编，并附数十张首次公开的珍贵私家历史照片。梁先生早年起即有记日记的习惯，现存日记始于1932年，终于1981年，历经“文革”抄家等磨难才得留存。著者早年投身乡村建设，巡视抗战敌后，调停国共两党争端，上缙云山闭关修佛，解放后参观城乡新变与土地改革，“文革”抄家受辱，政协学习论辩，常年坚持著述修行等等，长达50年的行止经历及感受心境，在日记中都有朴实的记录。本书是梁漱溟日记首次完整单行，编者撰写了导读性质的前言和每一年大事提要，修订及增补注释600余条，并编制主要人名索引近2000条，是深入研究梁漱溟，了解20世纪中国社会与政治变迁的珍贵的实录。^[1]

世纪文景的“梁漱溟作品集”近期还将出版新校勘的两部梁漱溟代表作，一是著者生前出版的最后一本著作，可视为梁漱溟晚年定论的《东方学术概观（增订本）》，一是著者的成名作《东西文化及其哲学》。此外，将增收数百封书信的新版《梁漱溟书信集》也正在编辑中。^[2]

编者前言

1932年

1933年

1934年

《梁漱溟日记》插图(8)1937年

1938年

——敌后游击区域行程日志

1941年

1947年

1949年

1950年

1951年

附：省身录

1952年

1953年

1954年

1956年

1957年

1961年

1962年

1963年

1966年

1967年

1968年

1969年

1970年

1971年

1972年

1973年

1974年

1975年

1976年

1977年

1978年

1979年

1980年

1981年

主要人名索引

• 立根本土，眼光向下，面朝世界与未来，深研中国社会基本问题的原创型思想家
• 为苍生起，奔走于大地，从实践来，往实践中去，笃行中国道路、中国模式的实干家
• 独立思考，表里如一，悲天悯人，执守良知，铮铮铁骨，百年唯一见的知识分子楷模

梁漱溟（1893—1988），20世纪中国最具独立风骨及知行合一的思想家、社会实践者。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。早岁信佛而后归儒，亦不废佛；以中学学历而执教北京大学。壮年辞去教职，长期从事乡村建设；发起民盟，为调停国共奔走呼号。1949年后屡受批判而始终不屈，傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。一生以“认识老中国，建设新中国”相号召，在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题，亦可云中国问题，即中国向何处去。主要作品有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

·幼年不学四书五经，而入洋学堂，念《英文初阶》《地球韵言》，身后被誉为“中国最后一个儒家”“国学大师”

·两度欲自杀，一度想出家；哀民生疾苦，叹“吾曹不出如苍生何”，积极入世求解中国与人生两大问题

·24岁以中学学历登北大讲坛，教授印度哲学；7年后，主动辞去教职，投身新教育和乡村建设

·巡历抗战游击区8个月，敌兵围堵，飞机轰炸，数次险死还生，始终泰然自若

·发起民主同盟，调查李闻惨案，力促国共和谈，奔走8年，被称之为“中国的甘地”

·与毛泽东几次通宵长谈，激辩中国道路；1953年向最高领袖“要雅量”，成“反面教员”

·只批林不批孔，再遭全国性大批斗而不改初衷，宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”

·“文革”抄家，资料全无，仍笔耕不辍；1975年《人心与人生》完稿，前后费时约50年，称“使命完毕，可以去矣”

环顾当今之世，在知识分子中能有几个人不唯上、唯书、唯经、唯典?他是一个我一生中所见到的最认真求知的人，一个无顾虑、无畏惧、坚持说真话的人。

——费孝通

钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任

廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言

——冯友兰

我对梁漱溟非常佩服，有骨气。我佩服的人，文的是梁漱溟，武的是彭德怀。

——季羡林

梁漱溟是现代中国最具特色的学者与知识分子。他敢于提出不同的意见，极具风骨；不尚空谈，而且能身体力行。

——汪荣祖

在近代中国，只有他一个人保持了儒者的传统和骨气。他一生的为人处字，大有孔孟之风；他四处寻求理解和支持，以实现他心目中的为人之道和改进社会之道。

——[美]艾恺

有悲天悯人之怀，一也。忠于理想，碰钉子不退，二也。直，有一句说一句，心口如一，三也。受大而众之力压，不低头，为士林保存一点点元气，四也。不作歌颂八股，阿谀奉承，以换取絜驾的享受，五也。五项归一，我觉得，今日，无论是讲尊崇个性还是讲继承北大精神，我们都不应该忘记梁先生，因为他是这方面的拔尖人物。

——张中行

思想与行动，在他的生活里，完全打成一片。他不是书斋里的学者，在思想上却有超越一般学者的成就；他也不纯粹是政治舞台上的角色，只是本诸社会良心，为国内的和平和建设一个新的中国而奋斗不懈。

——韦政通

梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。他们一位是传统文化的伟大批判者，一位是传统文化的伟大发扬者。

——林毓生