梁武帝

萧衍于宋孝武帝大明八年（464年）生于秣陵县同夏里三桥宅。^[5]从血缘上看，萧衍和南齐皇室关系很密切，他的父亲萧顺之是齐高帝的族弟，曾经做过侍中、卫尉等高官。他们都是东晋淮阴县令萧整的后代。萧衍后来之所以能建立功勋，他的家族背景在其中起了很大作用。

萧衍小时候就很聪明，而且喜欢读书，博学多才，尤其在文学方面很有天赋。凭借家族背景，萧衍刚出仕时，担任巴陵王、南中郎将萧子伦府的法曹行参军，后改为卫将军王俭属下的东阁祭酒。他筹略过人，兼有文武之才，王俭一见，便对他非常赏识，奏请萧衍任户曹属一职。王俭曾对名士何宪说：“这个萧郎三十岁内将做侍中，三十以后则贵不可言。”

齐武帝永明二年（484年）正月，竟陵王萧子良开建西邸，广招文学之士，萧衍和范云、萧琛、任昉、王融、谢朓、沈约、陆倕七人一同交游于萧子良门下，被称为“竟陵八友”^[6]。王融号称“识鉴过人”，时常对亲友说：“以后宰制天下，必在此人（指萧衍）。”

永明八年（490年），萧衍被调为随王、镇西将军萧子隆的咨议参军。萧顺之去世后，萧衍离职回到建邺，为父守丧三年。

萧衍画像永明十一年（493年），齐武帝萧赜病重，萧子良任用萧衍、萧懿（萧衍同母兄）、王融、范云等人为帐内军主。王融想在萧赜去世后拥立萧子良，萧衍却并不认同。萧赜去世后，皇太孙萧昭业即位为帝，由西昌侯萧鸾辅政。

萧昭业为帝后，只知享乐，不理政务，对大臣的劝谏也不接受。萧鸾时常与萧衍等人商议，想要将萧昭业废黜。为达成目标，萧鸾想要将镇守荆州的随王萧子隆召回，又担心萧子隆不从，且忌惮在会稽的王敬则生变，于是向萧衍问计。萧衍认为：“随王虽有美名，但其实是庸劣之才，属下也没有智谋之士，只是依赖司马垣历生、武陵太守卞白龙罢了。这两人唯利是图，只要许诺高官厚禄，就可以轻易召回。召回随王，只需一封书信罢了。王敬则满足于安坐江东，享极富贵，应该挑选美女以娱乐其心。”萧鸾对萧衍的分析很赞同，于是照计执行，解除了夺权的威胁，赐死了萧子隆。

为防备齐武帝时代的宿将、豫州刺史崔慧景，萧鸾起用萧衍为宁朔将军，镇守寿春。萧衍对崔慧景恩威并施，使其安心效力。隆昌元年（494年），萧衍又被任为中书侍郎，后迁太子庶子、给事黄门侍郎，“入直殿省”。萧鸾废杀萧昭业后，拥立新安郡王萧昭文即位，自己掌握朝政大权。三个月之后，萧鸾废萧昭文，自立为帝。萧鸾登基后，萧衍因参与“定策”之功，被封为建阳县男，食邑三百户。自此萧衍的地位日益显赫。

• 义阳之战

建武二年（495年），北魏孝文帝拓跋宏率领三十万军队亲自进攻南齐，沿淮河向东攻打钟离。萧鸾先派左卫将军崔慧景、宁朔将军裴叔业领兵迎战。听到北魏军队分兵攻打义阳后，又派遣萧衍和平北将军王广之领兵救援。王广之领兵进到离义阳百里之外时，听说北魏军队人强马壮，于是畏缩不前。萧衍则请求充当先锋，和北魏军队交战。王广之于是派部分军队归萧衍指挥，进兵义阳。

萧衍带领军队连夜抄小路赶到了距离北魏军只有几里地的贤首山，然后命令士兵将旗帜插满了山上山下。等到天一亮，义阳城中的齐军看到后，以为重兵已经赶到给他们解围来了，于是士气大增，马上集合军队出城攻击北魏军，同时顺风放火。这边的萧衍也趁机夹攻北魏军，萧衍亲自上阵，摇旗擂鼓助威，齐军士气高昂，个个奋勇杀敌。北魏军在齐军前后夹击下，溃不成军，只好退却。齐军最终取得了这场战役的胜利。萧衍也因战功而升任太子中庶子。

• 兵败邓城

建武四年（497年）秋，北魏军再次南下，接连攻下了新野、南阳，前锋直逼雍州（今湖北省襄樊市）。萧鸾赶忙派萧衍、左军司马张稷、度支尚书崔慧景领兵增援雍州。

建武五年（498年）三月，萧衍和崔慧景领兵与北魏军作战，在雍州西北的邓城被北魏的几万铁骑兵包围。萧衍知道城中粮草和枪械缺乏，就对崔慧景说：“我们远道征战，本来就很疲惫，需要休整，如今又遇强敌围困。如果军中知道粮草缺乏的实情，肯定会发生兵变。为防万一，我们还是趁敌人立足未稳，鼓舞士气杀出重围为上策。”崔慧景虽然心中忧虑胆怯，但表面上却假装镇静：“北方军队都喜欢游动作战，他们不会夜里攻城的，不久自然会退兵的。”没想到魏军越来越多，没有退却的迹象。原来还表现得很镇静的崔慧景这时露出了胆怯的原形，没有和萧衍商议，就私自带着自己的部曲逃走了。其他各部见统帅溜了，也纷纷逃散。萧衍无法控制局面，只好边战边退。过一道沟时，军队自相践踏，再加上北魏军在后边射箭攻击，齐军死伤惨重。最后，萧衍退到了樊城，才得以站稳脚跟。

• 主政雍州

这次战败后，萧鸾未责怪萧衍，而是让他主持雍州的防务，出任雍州刺史。从此萧衍就有了一块固定的根据地，这为他势力的发展奠定了基础，成为他日后争夺齐政权的资本。

建武五年（498年）七月，在位只有五年的萧鸾病逝，由其子萧宝卷（即东昏侯）即位。萧宝卷为人暴虐，即位后擅杀诸多大臣，使得朝野惊恐，人心离散。

在萧宝卷冤杀萧衍的兄长、尚书令萧懿后，萧衍召集部下商议废掉萧宝卷。众人非常赞同，萧衍于是大力招兵，准备和萧宝卷决战，很快招募到甲士千人，马上千匹，战船三千艘。适逢行荆州府事的宗室萧颖胄拥立南康王萧宝融举兵，萧衍于是与其联合，共同征伐东昏侯。之后，萧宝融在江陵即位，即齐和帝。最后，萧衍领兵到达了建康城下，和守军激战，攻下了外城，将齐宫城团团围住。

在国难之际，齐内部仍有奸臣进谗言，说事到如此完全是文武大臣的过错，怂恿萧宝卷大开杀戒。这使征虏将军王珍国异常愤恨，暗中派心腹给萧衍送去一个明镜，表示心迹。王珍国和其他大臣，带兵夜入皇宫，杀死在国难当头还在醉生梦死、歌舞不断的萧宝卷。然后将他的头颅送出，献给萧衍。萧衍在攻占首都建康后，派兵四处征讨，各地的官员纷纷投降归顺。这次萧衍拥戴萧宝融，消灭了东昏侯，立下了赫赫战功，他也因此升任大司马，掌管中外军国大事，还享有剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名的殊荣。

萧衍画像，取自《三才图会》萧衍虽然大权在握，也想废萧宝融自己做皇帝，但他并没有急于求成，而是静待时机。原来的好友沈约知道他的心事，于是委婉地向他提起此事，第一次时萧衍装糊涂，推辞过去了。第二次提起时，萧衍犹豫片刻，说了句“让我想想再说吧”。后来就答应了。沈约又告知了范云，两人都同意拥立萧衍做皇帝，萧衍知道后，很高兴。在他们谋划的过程中，萧衍竟然贪恋起原来宫中的两个美女来，把头等大事忘到了脑后。范云知道后很着急，又找到萧衍，说明利害，这才使萧衍下决心灭掉齐，免得夜长梦多。

范云和沈约写信给萧宝融的中领军夏侯祥，要他逼迫萧宝融禅让帝位给萧衍。同时，萧衍的弟弟、荆州刺史也让人传播民谣“行中水，为天子”，利用人们的迷信观念为萧衍称帝大造舆论。等萧宝融的禅让诏书送到后，萧衍又假装谦让。于是，范云带领众臣一百一十七人，再次上书称臣，请求萧衍早日登基称帝。太史令也陈述天文符谶，证明他称帝合乎天意，萧衍这才装着勉强接受众人的请求，在中兴二年（502年）四月初八（4月30日），正式在都城的南郊祭告天地，登坛接受百官跪拜朝贺，建立梁朝。

然后，萧衍派人给萧宝融送去生金，逼其吞金自尽。萧宝融死后，萧衍说他暴病而死，谥为和帝。又按照皇帝的规格举行丧礼，将他葬在恭安陵。^[7]萧衍在位末期的南梁版图（549）

天监三年（504年），北魏趁司州刺史蔡道恭病逝之际，派中山王元英急攻义阳。宁朔将军马仙琕奉命救援，但被击败。八月，义阳守将蔡灵恩力竭降魏，义阳三关（武胜关、九里关、平靖关）亦被魏军攻占。 

天监四年（505年），萧衍命临川王萧宏为帅，统军大举北伐。其中豫州刺史韦睿都督众军连克北魏小岘城、合肥等地。萧宏进驻洛口（今安徽怀远境），先锋昌义之先败后胜，攻克梁城（今安徽淮南田家庵附近）；太子右卫率张惠绍攻徐州（治彭城，今属江苏）不利；宿预（今江苏宿迁东南）守将蓝怀恭连败后被杀。作为统帅的萧宏怯懦愚劣，在得知魏安东将军邢峦已渡过黄河后不顾诸将反对，停军不前。后更擅自逃走，使梁军不战而溃，失亡近五万人。

自天监五年（506年）十月起，元英等率领号称百万的魏军围攻北徐州治所钟离（今安徽凤阳东北），遭守城的昌义之顽抗。萧衍先后派曹景宗与韦睿督军二十余万救援钟离。天监六年（507年）三月，韦睿等借淮水暴涨之际，派舰队发起攻击，大破魏军，一路追击至濊水上，使沿淮河百余里间，魏军的尸骸相藉，淮水为之不流。此役中，魏军阵亡及淹死者各十余万，另有五万人被俘。梁朝取得了自宋元嘉初年“南北交战以来南朝所未有之一大捷”。 

天监七年（508年）十月，魏悬瓠军主白皁生等杀其豫州刺史司马悦，举州降梁。萧衍派马仙琕等出兵救援，一度收复义阳及三关。但元英等在随后分别击溃各路梁军，梁军所复土地全部丢失。 萧衍请韦睿出镇安陆，这才避免魏军的进一步进攻。 

天监十年（511年）三月，朐山（今江苏连云港）民众王万寿杀东莞、琅邪二郡太守刘砜，献朐山于北魏。北魏徐州刺史卢昶派兵占据该城。四月，萧衍命马仙琕督诸军攻朐山，并给予充分的支持。梁魏双方在朐山城外对峙至十二月后，陷入缺粮绝境的朐山城守将首先投降，魏军因而溃败，遭马仙琕打击，损失惨重。 《魏书·卢昶传》称“自国家经略江左，唯有中山王英败于钟离，昶于朐山失利，最为甚焉”。

天监十三年（514年），萧衍为与北魏争夺寿阳（今安徽寿县），不顾大臣劝阻，执意采纳魏降将王足的建议，命太子右卫率康绚修浮山堰。  堰修成后，上游形成巨大水库，使两百公里以外的寿阳被水围困 。堰底河床为沙土，而在天监十五年（516年）秋康绚被征回后，继任者不修堰，导致建成的当年八月涨水时，大堰溃决，下游受灾居民数以十万计   。

普通二年（521年），义州刺史文僧明叛降北魏。七月，信武将军裴邃迅速击破魏军，收复义州。 

普通五年（524年），萧衍命裴邃统帅诸军北伐。九月，裴邃抵达寿阳城外，一度攻克外城，但因援军未至，被迫撤退。随后他整军再战，拓境至郑城及汝水、颍水一带，并于寿阳大破魏将元琛、长孙稚等。普通六年（525年）五月，裴邃卒于军中，萧衍派中护军夏侯亶接替其都督北伐诸事。  普通七年（526年）七月，萧衍借“淮堰水盛”，淹没寿阳的时机，命夏侯亶等再度北伐，围困寿阳。十一月，魏扬州刺史李宪举城投降，梁朝收复了自南齐末年以来失陷的寿阳。随后，萧衍梁以寿阳为治所，重新设置南豫州。

大通元年（527年）正月，萧衍派司州刺史夏侯夔、谯州刺史湛僧智等北伐，连克平静、穆陵、阴山三关。十月，魏东豫州刺史元庆和举涡阳投降。十一月，萧衍命中护军萧渊藻镇守涡阳，并设西徐州。  大通二年（528年）四月，萧衍接受魏郢州刺史元愿达的降服，并在义阳设置北司州。同年，北魏内部爆发“河阴之变”，魏宗室元显（郢州刺史）、元悦（汝南王）、元彧（临淮王）、元世俊（北青州刺史）、元志（南荆州刺史）等举州降梁。十月，萧衍应元彧之请，派东宫直阁将军陈庆之护送其回归北魏。同月，魏豫州刺史邓献举州投降。 

中大通元年（529年）四月，陈庆之连战皆胜，使元颢成功入主洛阳，魏帝元子攸逃往河北。六月，魏淮阴太守晋鸿以湖阳城降梁。同月，魏权臣尔朱荣攻杀元颢，洛阳失陷，陈庆之撤回。十一月，魏巴州刺史严始欣举州投降。此后，萧衍还曾试图扶持魏宗室元悦、元法僧为魏帝，因诸种原因，均遭失败。 

中大通四年（532年）正月，魏南兗州刺史刘世明为人胁迫，举州降梁，萧衍改魏南兗州为谯州，仍以刘世明为刺史。次年（533年）六月，魏建义城主兰宝杀魏东徐州刺史，举下邳城降梁。 中大通六年（534年）十月，萧衍命元庆和率众北伐。元庆和听闻魏军出师，不敢前进，最终无功而返。

大同元年（535年）十一月，北梁州刺史兰钦收复汉中，并迫使魏梁州刺史元罗投降。

大同二年（536年），东魏将侯景入侵楚州，乘胜进抵淮上，但被陈庆之击败。   同年十月，萧衍再次下诏大举北伐，旋即又诏令众军班师，与魏通和停战。  此后梁魏间到侯景内附之前，再未发生大规模战事。 

侯景之乱

描绘萧衍晚年的画像(2)侯景原来是被鲜卑族同化的羯族人，在北齐奠基者高欢帐下征战，屡立战功，深受高欢欣赏倚重。但侯景为人反复无常，并且与高欢之子高澄不和。高欢死后，高澄想夺侯景的兵权，他就于太清元年（547年）正月投降西魏，但西魏宇文泰对他有戒心，并不倾心接纳，于是侯景又向萧衍表示归顺。萧衍很高兴，封其为河南王、大将军，并派军接应。后来，萧衍与高澄讲和，但要以梁朝遣送侯景回东魏为条件。侯景得知后，以诛杀朝中弄权的朱异为借口，发动叛乱。叛军长驱直入，最后兵临建康、围困台城，本来萧衍已经号召各地军马驰援，但由于各路援军心志各异，在几次作战不利后就按兵不动，坐观成败，于是叛军得以继续围攻台城。而守卫城门的萧正德早已投靠了侯景，开城把叛军放入，台城沦陷。

侯景带着五百甲士去见萧衍，发生了很有趣的一段对话：萧衍见侯景来，不慌不忙地问道：“你是哪里的人，竟敢作乱，你的妻子、儿女还在北方吗？”侯景这时害怕得汗流满面，竟不知道怎么回答。旁边的部下替他说：“臣景的妻子和儿女都被高氏杀了，现在只有一人归顺陛下。”萧衍问道：“你过江时有多少兵马？”侯景答道：“千人。”萧衍问：“攻城时多少？”“十万。”“现在呢？”“率土之内，莫非己有。”最后，萧衍安慰他说：“你有忠心于朝廷，应该管束好部下，不要骚扰百姓。”侯景答应。

见过萧衍后，侯景对亲信王僧贵说：“我多年征战疆场，从没有胆怯过。这次见萧衍竟然有点害怕他，莫非真是天子威严不容侵犯吗？”其实，侯景一是作乱心虚，二是萧衍本来也是战场勇将，侯景肯定早就有敬畏之心，加上当时迷信思想严重，认为天子都是神灵下凡。还有萧衍信佛后，看清权势，他的镇静无疑更让侯景心虚。

萧衍虽在表面上受制于侯景，但内心极为不平。侯景想让其党羽宋子仙出任司空，萧衍说：“调和阴阳（三公职责），怎可用此物？”侯景又请让他的两位同党任便殿主帅，也被拒绝。侯景不能强迫萧衍，心里甚感忌惮，太子萧纲曾入宫觐见，流泪劝谏，萧衍却说：“谁让你来的！如果社稷有灵，还可恢复；如果不是这样，何必流泪！”侯景派手下的兵卒入直省中，有的人赶着驴马，带着弓刀，在宫廷中随意进出。萧衍询问原因，直阁将军周石珍回答：“这是侯丞相的卫兵。”萧衍听后大怒，斥责周石珍道：“是侯景，为什么管他叫丞相？”左右侍从都很害怕。自此以后，萧衍的要求也大多不能被满足，日常饮食也被减少。年迈的萧衍忧愤交加，从此一病不起。

太清三年（549年）五月初二（6月12日），萧衍躺在台城皇宫净居殿，嘴里发苦，索要蜂蜜不得，在发出了两声”嗬！嗬！”（表示惊讶）的声音后，便在饥渴交加中逝世，享年八十六岁。侯景密不发丧，将其遗体暂时置于昭阳殿，到二十六天后方才被迁移到太极前殿发丧。由萧纲继位，即梁简文帝。同年十一月，萧衍被追尊谥号为武皇帝，庙号高祖。同月葬于修陵（今江苏丹阳陵口）。

• 勤于政事

萧衍称帝之后，初期的政绩是非常显著的。他吸取了齐灭亡的教训，自己很勤于政务，而且不分春夏秋冬，总是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都冻裂了。他为了广泛地纳谏，听取众人意见，最大限度地用好人才，下令在门前设立两个盒子（当时叫函），一个是谤木函，一个是肺石函。如果功臣和有才之人，没有因功受到赏赐和提拔，或者良才没有被使用，都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓，想要给国家提什么批评或建议，可以往谤木函里投书。

梁武帝虽雅爱文士，但也颇注重政事能力，曾手敕答刘孝绰云：“美锦未可便制，簿领亦宜稍习。”^[8]萧衍很重视对官吏的选拔任用，他要求地方的长官一定要清廉，经常亲自召见他们，训导他们遵守为国为民之道，清正廉明。为了推行他的思想，萧衍还下诏书到全国，如果有小的县令政绩突出，可以升迁到大县里做县令。大县令有政绩就提拔到郡做太守。他的政令实行起来以后，梁朝的统治状况得到显著改善。

除此之外，萧衍重视儒家思想，自己亲自写《春秋答问》等书，解答大臣们的疑问，示范了良好的向学风气。

• 选拔良吏

萧衍虽雅爱文士，但颇注重政事能力。他曾手敕答刘孝绰云：“美锦未可便制，簿领亦宜稍习。”   在对官吏的选拔任用方面，他尽量选用良吏。首先，萧衍注意对在中央掌握重权的官员的任命，他先后重用范云、周舍和徐勉等人。这些人或者有才能，或者有德识，或者敢于直言谏诤，都是难得人才。梁武帝任用他们对于改良萧齐后期混乱的政局，稳定社会，恢复生产起到了重要作用。其次，他要求地方的长官一定要清廉，经常亲自召见他们，训导他们遵守为国为民之道，清正廉明。为了推行他的思想，萧衍还下诏书到全国，如果有小的县令政绩突出，可以升迁到大县里做县令。大县令有政绩就提拔到郡做太守。他的政令实行起来以后，梁朝的吏治得到显著改善。萧衍也十分清楚，当时州郡官员多非良才，但是对于贪暴官吏，一经发现都要给予严厉惩处。 

东晋六朝是贵族门阀把握话事权的时代，九品中正制已不能起到选拔人才的作用，社会人才机制出现壅塞。因此在选用官吏问题上，萧衍遇到了一个如何处理士族与庶族关系的问题。要稳定、巩固统治，必须首先调和统治集团内部士族与寒门之间的矛盾。为了提高萧梁政权的影响力，萧衍便采取了拉拢高门士族的措施。让高门士族中的不少人担任高官，而实际大权却由庶族掌握。这是因为，高门士族出身的人大都崇尚玄虚，不亲事务，对于簿领文案等事不肯用心，而出身寒门的令史却谙熟政事，勤恳耐劳，如范云、徐勉、周舍等人均来自士族的中下层。 对寒门庶族，他也尽量做到“惟才是务”。 天监四年（505年），梁朝设置五经博士，又设立招收寒门弟子的五经馆，“修饰国学，增广生员”。学生免学费，食宿全由国家供给。生员只要能精通其中一部经书，经过考试后都可以录取进入官吏队伍。在诏令中萧衍说，哪怕是放羊的，看牛的，只要能考上，有才能，就录用他，绝对不准阻拦。此举让寒门子弟有了进入国家管理层的可能性。在政府提倡鼓励之下，向学之士自四方云集。自萧衍开始，通过考试录用人才成为常设制度，这为以后隋唐时期科举制的兴起奠定了基础。

• 广纳谏言

萧衍还广开言路，曾多次下诏称不论是在朝的官吏或地方的刺史以及四方士民，如果想对刑政发表意见，只要利国利民的都可以上奏。为此，他下令在门前设立两个盒子（当时叫函），一个是谤木函，一个是肺石函。如果功臣和有才之人，没有因功受到赏赐和提拔，或者良才没有被使用，都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓，想要给国家提什么批评或建议，可以往谤木函里投书。

• 修订刑律

萧衍重视刑律的制定。称帝之后，他就命令群臣制定新律法。南齐时的郎官、洛阳人蔡法度，家传律学。他家中藏有齐武帝时删定郎王植之的《集注张杜旧律》，共一千五百三十条，但未实行过，而字迹却将磨灭。萧衍于是任蔡法度为尚书删定郎，使其损益王氏旧律，编写《梁律》。天监元年（502年），以尚书令王亮、侍中王莹、尚书仆射沈约、吏部尚书范云等，参议断定，定为二十篇。天监二年（503年），《梁律》修成，又有《令》《科》各三十卷。

在法律的具体执行过程中，萧衍优待官僚贵族，有犯罪者则想方设法为之辩解。而百姓有罪，都案之以法。有的连坐则老幼不免，一人逃亡，则全家冶罪。有一位秣陵老人曾当面向萧衍指出：“陛下为法，对老百姓要求严，对于权贵却宽松，这不是长久之术。如果能改正，将是天下百姓的福分。”萧衍接受了这—批评，便下达了一些宽减刑法的诏书。 但萧衍“锐意儒雅，疏简刑法”，致使公卿大臣都不重视刑狱，特别是萧衍晚年，怠于政事，又专精佛戒，对王侯子弟的犯法，则宽之又宽。以致王侯子弟更加骄横，有的竟然白日在建康大街上杀人。至中大同元年（546年）之后，禁网逐渐宽疏，百姓安之，而贵戚之家，更加目无王法，为非作歹。侯景乱梁时，便有书告城中士民，历数此种权贵盘剥以供己用的状况。

• 宽纵皇室

萧衍对于宗室的宽纵，造成了一些不好的影响，有两个典型：一个是他的六弟、临川王萧宏，一个是他的次子（实为养子）、豫章王萧综：

• 萧宏在窝藏杀人凶手时，萧衍也不加惩罚反而加封官职，妄加纵容。萧宏也不知恩，更加肆无忌惮地胡作非为。最后，竟和自己的侄女，也就是萧衍的大女儿私通，两个人还谋划着要篡夺萧衍的皇位，结果派人刺杀萧衍时，事情败露，刺客被抓，最后处死。萧衍的女儿知道自己罪孽深重，也没脸再见父亲，于是自尽。萧衍没有怪罪萧宏。后来萧宏得病而死。

• 萧综的母亲吴淑媛原为东昏侯的妃子，后归于萧衍，仅七个月就生下了萧综，因此被认为是东昏侯的遗腹子。萧综在南梁备受宠待，但吴淑媛自己失宠之后，出于对萧衍的怨恨，将萧综的身世告诉了他。萧综自此疏远萧衍，后来更在梁魏交战时投奔北魏，改名萧缵，并表示为东昏侯斩衰（即服丧之意）三年。萧衍听说后，非常生气，不但撤消其封号，还将吴淑媛废为庶人。后来，萧衍听说萧综有回来的意思，就让吴淑媛给他送去小时候的衣服，但萧综却不愿意回来。吴淑媛病逝之后，萧衍又起了恻隐之心，下诏恢复萧综的封号，赐吴淑媛谥号为“敬”。萧综落魄死于北方，萧衍取回了他的遗骨，以皇子身份陪葬于修陵。

为了实现经济的发展，萧衍曾下令广辟良田。不管公私土地，务尽其地利。为了增加劳动力，招抚流亡，萧衍规定：凡天下之民，有流移到其他地方的，都可以让他们回到故地，免征课税三年；如有不愿还者，就允许他著土籍为民；凡是荒田废宅被没收为公田的，除官府已垦种的部分外，都分给贫民。同时，他下令禁止豪家占取公田。 

另外，萧衍还今各地利用宫田或荒地，进行屯田。 这些措施对梁朝的经济发展起到了促进作用。

北伐及抵御魏军南侵的战争

第一次义阳之战

梁军洛口之役（梁伐魏战争）

北魏攻梁州之战^[9]（魏梁梁州之役）

魏梁涪城之役^[9]

钟离之战

第二次义阳之战

朐山之战

浮山之役（浮山堰）^[10]

硖石之战

裴邃攻魏之战（梁北伐之战）

陈庆之攻北魏之战

• 崇儒兴学

自刘宋迄齐梁，尚文之风日盛，然出于道德伦理和政治秩序层面的需要，重振儒学的努力一直未曾中断。其中，维持了近五十年承平之世的梁朝又是关键。^[8]梁武帝佞佛谄道，闻名史册，但所造诸书几乎皆与儒家六经有关，他在信道宗佛的过程中，仍然在坚持阅读儒家经典。相反，其“笃信正法，尤长释典”则只是“兼”之。为了尽快振兴国家的基础教育，梁武帝“修饰国学，增广生员”，“置《五经》博士”“广开馆宇，招内后进”，“立孔子庙”，“幸国子学”，“亲祠明堂”等等，都是他在治国方面并敦儒术的具体措施。萧衍本人的儒学修养也很高。根据《梁书·武帝本纪》与《隋书·经籍志》的记载，他一生著述上千卷，大半属于儒学，另一小部分属于佛教，道教部分几乎不名其一。^[11]东晋六朝是贵族门阀把握话事权的时代，九品中正制已经不能起到选拔人才的作用，社会人才机制出现壅塞。萧衍为了改变这种现象，决定从寒门庶族中选拔人才，“惟才是务”。他设立学校培养人才，天监四年（505年）设立招收寒门弟子的五馆，学生免学费，食宿全由国家供给。生员只要能精通其中一部经书，经过考试后都可以录取进入官吏队伍。梁武帝下令说，哪怕是放羊的，看牛的，只要能考上，有才能，就录用他，绝对不准阻拦。让寒门子弟有了进入国家管理层的可能性。自梁武帝开始，通过考试录用人才成为常设制度，这为以后隋唐时期科举制度的兴起奠定了基础。^[12]

• 史学成就

在史学方面，萧衍不满《汉书》等断代史^[13]的写法，认为那是割断了历史，因而主持编撰了六百卷的《通史》^[14]，并“躬制赞序”。此书开南北史之先河，被认为“此一时代中史学之盛，于焉可见”。萧衍对此书也颇为自负，曾对萧子显说：“我造《通史》，此书若成，众史可废。”可惜《通史》到宋朝时即已失传。

• 兼信道教

萧衍（右上）舍身同泰寺图萧衍认为"老子、周公、孔子等虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣“，^[15]因而笃信佛法。大同初年陶弘景去世，五年（539年）有道士袁矜以妖言煽惑叛乱，这些都有可能促使梁武帝做出决绝的表态，彻底抛弃道教、倒向佛教。^[16]

普通八年（527年）三月八日，萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《大般涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。此后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。^[17]

梁武帝援引《楞伽经》《涅槃经》等如来藏系经典“食肉者断大慈种”之说，主张全面素食。^[16]从此，汉传佛教形成吃素的传统。萧衍不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：“以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。”他吃素，要神灵也吃素。这个命令下达之后，大臣议论纷纷。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。萧衍不仅几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论。在萧衍的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期。萧衍之后，简文帝和元帝也都奉佛。^[18]

天监十三年（514年），萧衍为与北魏争夺寿阳（今安徽寿县），命太子右卫率康绚统率二十万民夫、士兵前往淮河筑浮山堰。该堰南起浮山（《太平寰宇记》称之为临淮山，今安徽五河东分界处）、北抵巉石山（五河东30里，横跨淮口，南对浮山 ），于天监十五年（516年）四月修成。

浮山堰主体为土坝，两岸同时填土进筑，中间用大量铁器垫底，并用巨石大木截流  。坝高20丈（约合48m)，顶宽45丈，底宽140丈，长9里，坝上可种植杞柳、修筑军垒  。坝旁曾开有两条溢洪道，以分流水势，是中国水库建设史上记载最早的溢洪道 。

• 北魏（东魏、西魏）

梁朝建立后，延续南北对峙局面，与北方的北魏及北魏分裂后的东魏、西魏政权长期保持敌对状态。双方多次进行战争，互有胜负。自大同二年（536年）后，梁魏间停止了大规模的战事，彼此遣使通和。

• 柔然

位于北魏北方柔然汗国长期与魏敌对。梁朝建国之后，柔然亦多次遣使向梁朝“朝贡”赠礼往来。据《南史》统计，柔然共有6次来使：天监十四年（515年）、天监十五年（516年）  、大通二年（528年） 、中大通元年（529年）   、大同四年（538年）   及大同七年（541年）   。

• 嚈哒^[19]

6世纪初，势力强盛的中亚强国嚈哒（中国史书称滑国）东进控制塔里木盆地西部，经过西域南北道与北魏与梁朝开展交往。 《南史》记载，嚈哒曾于普通元年（520年）  、普通七年（526年） 、大同元年（535年）  及大同七年（541年） 分别遣使赠礼。

• 波斯

中大通五年（533年），萨珊波斯派遣使者来赠送礼物。大同元年（535年）夏四月庚子，波斯国遣使朝贡。 

• 西北割据政权与西域各国

1. 宕昌国：天监元年（502年），梁朝授行（代理）宕昌国王梁弥邕为安西将军、河凉二州刺史，正式册封其为宕昌王。   天监四年（505年），授行宕昌王梁弥博为安西将军、河凉二州刺史，正封宕昌王。天监十年（511年），宕昌遣使朝贡。大同七年（541年）初，梁授行宕昌王梁弥泰为平西将军、河、凉二州刺史，正封宕昌王。同年，宕昌再遣使朝贡。

2. 武兴国：天监元年（502年），梁朝封武兴国第四位国君、名义上的梁北秦州刺史杨绍先为武都王。 

3. 邓至国：天监元年（502年），梁朝进拜邓至国王，名义上的梁平北将军、西凉州刺史象舒彭为安西将军，封邓至王。 天监五年（506年），邓至遣使朝贡。

4. 吐谷浑：天监三年（504年），梁朝授吐谷浑君主、“河南王世子”伏连筹为镇西将军，西秦、河二州刺史，封河南王。 双方交流密切，天监十五年（516年）至大同四年（538年）间，吐谷浑6次遣使进贡 。中大通六年（534年），梁册封行河南王可沓振为西秦、河二州刺史，正封河南王。 大同六年（540年），河南王（应指取代可沓振的夸吕）遣使进献马及方物，同时向梁朝求取释迦像及佛教经论十四条。萧衍敕令赐像以及《制旨涅槃经》《般若经》《金光明讲疏》共103卷。

此外，梁朝与西域各国亦有往来：天监二年（503年），龟兹遣使朝贡。 天监九年（510年） 、天监十三年（514年）及天监十八年（519年），于阗3次遣使朝贡。普通三年（522年），白题国遣使朝贡。 中大同元年（546年），朅盘陀国遣使“献方物”。

• 东北亚（高丽、百济、倭国）

萧衍在位时，辽东、朝鲜半岛的高丽、百济、新罗等国多次来朝，梁朝方面也按照惯例对其国王进行册封：

1. 高丽：天监元年（502年）四月，梁朝进封车骑将军、高丽王高罗云（高丽文咨王）为车骑大将军。天监七年（508年）二月，又任命高罗云为抚东大将军、开府仪同三司。  自天监十一年（512年）至大同七年（541年），高丽共向梁朝朝贡8次 。普通元年（520年）二月，梁朝册封高丽王嗣子高安（高丽安藏王）为宁东将军、高丽王。 太清二年（548年）三月，又封高丽王高延（高丽安原王）之子高成（高丽阳原王）为宁东将军、高丽王、乐浪公。

2. 百济：天监元年（502年）四月，梁朝进封镇东大将军、百济王扶余牟太（百济东城王，此前一年已死）为征东大将军。在余太继任者扶余隆（百济武宁王）在位期间，百济于天监十一年（512年）  、普通二年（521年）2次遣使朝贡。 普通二年（521年）十二月，梁朝将扶余隆的军号自镇东大将军进为宁东大将军。中大通六年（534年），欲与梁朝结盟对抗高丽的百济圣王扶余明再度遣使朝贡。大同七年（541年），百济遣使朝贡，并向梁朝求赐《涅槃经》等经疏及《毛诗》博士、工匠、画师，得到允准。

3. 新罗：普通二年（521年）十一月，新罗曾遣使朝贡。

此外，梁朝方面也曾在天监元年（502年）四月单方面拜“镇东大将军”、倭国王武进为征东将军。 

• 东南亚

萧衍在位期间，东南亚诸国频繁遣使入梁进贡，双方交流不断扩大：

1. 林邑：林邑国自梁朝建立后，便多次入贡，自天监元年（502年）至中大通六年（534年），计有7次 。除在大同九年（543年）林邑王乘交州李贲叛乱之机攻破德州，与李贲部将范修发生冲突（被击败）之外 ，双方基本保持了和平。

2. 干陀利：天监元年（502年），干陀利（今印度尼西亚巨港一带  ，另有其他说法  ）遣使朝贡。 天监十七年（518年），干陀利再次来朝。 

3. 扶南：自天监二年（503年）起，扶南7次遣使朝贡 ，曾向梁朝进献犀牛 。天监三年（505年），梁朝授扶南国王憍陈如阇耶跋摩为安南将军。

4. 婆利：天监十年（511年），婆利国派使者进贡金席。此后在天监十六年（517年） 、普通三年（522年） 均遣使朝贡。

5. 狼牙修：天监十四年（515年） 、普通四年（523年）及中大通三年（531年） ，狼牙修国3次来朝。

6. 盘盘国：中大通元年（529年）、中大通四年（532年）及大同六年（540年），盘盘国（今泰国南万伦湾沿岸，另有其他说法）3次遣使朝贡。

7. 丹丹国：中大通三年（531年），丹丹国（今马来西亚马来吉兰丹，另有其他说法）遣使朝贡。 大同元年（535年），丹丹国再遣使来贡。

• 南亚

天监二年（503年）七月，“中天竺国”遣使朝贡。次年（504年）九月，“北天竺国”遣使朝贡。 大通元年（505年），师子国（今斯里兰卡）遣使朝贡。 

按《梁书》所称，萧衍是西汉相国萧何的后代。其所载世系为：萧何生酂定侯萧延，萧延生侍中萧彪，萧彪生公府掾萧章，萧章生萧皓，萧皓生萧仰，萧仰生太子太傅萧望之，萧望之生光禄大夫萧育，萧育生御史中丞萧绍，萧绍生光禄勋萧闳，萧闳生济阴太守萧阐，萧阐生吴郡太守萧冰，萧冰生中山相萧苞，萧苞生博士萧周，萧周生蛇丘长萧矫，萧矫生州从事萧逵，萧逵生孝廉萧休，萧休生广陵郡丞萧豹，萧豹生太中大夫萧裔，萧裔生淮阴令萧整，萧整生济阴太守萧辖，萧辖生州治中萧副子，萧副子生南台治书侍御史萧道赐，萧道赐生萧顺之。萧顺之即萧衍之父。

据《新唐书·宰相世系表》的划分，萧衍所属的兰陵萧氏分为皇舅房、齐梁房二大房；齐梁房又分为南齐小房和南梁小房。萧衍属于南梁房。

（表格参考资料^[20]）

据《梁书》记载，萧衍“生而有奇异”，出生时两胯之间骈骨（二骨相连），头顶有隆起之状，并在右手有一个“武”字。又据说他早年的住所常有“云气”环绕，旁人经过，都会肃然而立。

宋代书画家米芾说他看过梁代画家张僧繇画的《梁武帝翻经像》，提到梁武帝的形象是戴着白纱帽，“反唇露齿”（翻着嘴唇，露出牙齿）。

萧衍小名“练儿”。萧衍笃信佛教，练儿出自佛经，是梵语音译，全称“阿练若”或“阿兰若”，译成汉语，就是树林、寂静处、无诤地，指能远离喧噪，安心修习的禅定之所。萧衍的子孙为亲者讳，把“练”叫做“绢”。《颜氏家训·风操篇》讲到避讳时说：“凡避讳者，皆须得其同训以代换之……梁武小名阿练（练儿），子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。”萧氏子孙为萧衍避讳，绝口不提“练”字。

可萧衍的次子萧综，是东昏侯的遗腹子，被萧衍认为己子，封豫章王。萧综长大后，得知身世真相，准备为生父复仇。后来，萧衍让他任徐州刺史，徐州有不少枝繁叶茂的练（楝）树，因萧衍小名叫练儿，萧综对此十分反感，就让人将树统统砍伐了。后来，萧综带着南徐州降北魏。

齐武帝病重时，萧衍与长兄萧懿，好友范云、王融等同在竟陵王萧子良帐下。王融想要越过皇太孙萧昭业，拥立萧子良为帝，萧衍却认为废立属于“非常之事”，需要“非常之人”来做，王融“才非负图”，必将失败。范云说：“忧心国家的，只有王中书（指时任中书侍郎的王融）。”萧衍反问：“忧心国家，是想做周公、召公？还是想做竖刁？”萧懿感叹道：“直哉史鱼，何其木强也！”萧昭业即位后，将王融下狱赐死，果如萧衍所料。

萧衍的节俭也是出了名的，史书上说他“一冠三年，一被二年”，他不讲究吃穿，衣服可以是洗过好几次的，吃饭也是蔬菜和豆类，而且每天只吃一顿饭，太忙的时候，就喝点粥充饥。在这方面，萧衍在中国古代所有皇帝中也算得上出类拔萃之辈。

天监二年（503年），萧衍作皇忏度皇后郗氏。郗氏为人明惠，形貌秀丽，且善于隶书，对史传、女工之事，都很熟习。当时，宋、齐诸王皆慕名而来求婚，均被她父亲郗晔所拒，后来嫁给萧衍，生了三个女儿。当萧衍为雍州刺史时，郗氏就不寿而死。据说郗氏生性善妒，不信佛法，因此死后堕为巨蟒。一日，托梦给萧衍，请求他设法为她超度。萧衍念于旧情，便参阅佛经而撰慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏超度。郗氏遂脱离蟒身，化为天人，现身空中，感谢萧衍而去。此忏因在萧衍时肇始，故称“梁皇宝忏”。

由于萧衍雅好诗文，大臣们纷纷效仿，甚至连赳赳武夫也能偶尔吟出几句好诗来。天监六年（507年），梁将曹景宗和韦睿在钟离之战大败魏军。班师回朝后，萧衍在华光殿设宴庆功。宴饮中，君臣连句赋诗。鉴于曹景宗不善诗文，负责安排诗韵的尚书左仆射沈约便没有分给他诗韵。曹景宗深感不平，坚决要求步韵赋诗。萧衍对曹景宗这种不甘人后的性格早有了解，于是安慰他说：“将军是一位出众的人才，何必在乎作一首诗呢！”当时曹景宗已经有一些醉意，就乘酒兴再三固请。萧衍不愿再扫他的兴，便命沈约分给他诗韵。这时诗韵差不多已经分完，只剩下“竞”、“病”二字。在这种局限之下要按韵赋诗是很困难的。可是曹景宗只是稍微想了一会儿，便提笔赋出一首诗：“去时女儿悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病。”诗写得自然流畅，而且非常切合眼前凯旋庆功的实际。此诗一出，语惊四座，文人们自叹弗如，连萧衍也感叹不已，特命史官记入国史。

九华山的萧衍塑像萧衍对围棋特别喜爱，棋艺也很高超。在齐朝为官时，每逢闲暇，常彻夜不眠，与人弈棋。称帝之后，兴趣不减。大臣朱异、韦黯、到溉，都是他的棋友，名将陈庆之原先为随从时也常陪萧衍下棋。每到兴致高时，便不复君臣之别。一次，萧衍又约到溉玩了一个通宵。到溉不能熬夜，一局未终，竟低头睡着了。萧衍见状大笑，就做诗嘲讽他：“状若丧家狗，又似悬风槌。”到溉被唤醒，颇为尴尬，等到听到萧衍的诗句，又放声大笑。君臣尽欢而散。

萧衍对围棋如醉如痴，也有因此误事的时候。他晚年崇佛，有一个名叫榼头师的和尚，颇得他敬重。一天，萧衍下敕召榼头师觐见，但当榼头师入宫的时候，萧衍正在和人下棋，要杀死对方的棋子，便随口说道：“杀掉！”左右侍从将此话理解错了，以为萧衍要杀掉榼头师，便不由分说，将榼头师推出斩首。下完棋，萧衍下令召见榼头师，左右侍从回答说：“刚才陛下叫人把他推出去杀了，我已经把他杀死了。”萧衍听罢，叹息道：“榼头师临死时，有没有说什么？”左右侍从说：“榼头师说：‘贫道没有罪，以前刚做和尚的时候，用铁锹铲地，错误地断送了一条蚯蚓的小命，皇帝当时是那个蚯蚓，现在就得到了这样的报应啊。’”萧衍听后为之流泪，追悔莫及。

南齐末年，萧衍已经听闻隐居句容句曲山（今江苏茅山）的学者陶弘景的大名，并与其有所往来。到他即位后，对陶弘景愈加礼遇，“书问不绝，冠盖相望”。萧衍还赠给陶弘景黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，使他炼制金丹。此丹号称“飞丹”，服用后据称可以让人感到“体轻”。萧衍服丹后，对陶弘景更加敬重。他每次得到陶弘景的书信，都要先焚香，再虔诚接受。之后，萧衍多次派使者礼聘，但陶弘景坚不出山。于是朝廷每有“吉凶征讨”大事，萧衍经常遣使到其隐居处咨询，二人书信往来频繁，当时人称陶弘景为“山中宰相”。

此外，萧衍也常与陶弘景探讨书法上的话题，陶弘景擅长行草书，师法钟繇、王羲之。二人的对话被整理为《与梁武帝论书启》，成为书法史上的经典。

萧衍对于宗室的宽纵，造成了一些不好的影响，以下举出两个典例。

• 宽贷萧宏

萧衍对他的六弟萧宏极为优待，兄弟之情笃厚  。天监五年（506年），萧宏受命率领一支被认为是“百数十年所未之有”的庞大军队北伐，麾下有开国元勋吕僧珍、柳惔等人辅佐。但平庸的萧宏在抵达洛口后便畏懦不前，并在听闻北魏军队前来时试图撤军，在诸将一再坚持下才勉强留下。后来又带头逃跑，使梁军溃败，损失近五万人。^[21]

另外，萧宏小妾的弟弟吴法寿倚仗萧宏的势力，时常逞凶杀人。一次，遇害家属向官府状告此事，萧衍下诏严讨吴法寿。吴法寿逃入萧宏府中，官府亦无可奈何。直到萧衍亲自敕令萧宏交出吴法寿，当天正法。御史中丞奏请免去萧宏的职位，萧衍批示道：“我爱护萧宏是出于兄弟私情，罢免他是按国家法令办事，准其所奏。^[22]” 

自从洛口战败后，建康城里只要出现不法的事，往往都打着萧宏的招牌，使得萧宏屡次被有司奏报，萧衍总是加以宽恕。天监十七年（518年），萧衍要到光宅寺去，有人潜伏在骠骑航等待萧衍在夜间经过。萧衍将要出门时，突感心悸，于是改从朱雀航经过。此事被发觉后，此人声称是萧宏指使。萧衍流着泪训诫萧宏说：“我的才能比你强百倍，坐这个位置还怕栽跟斗，你为何要这样呢？我不是不能效仿周公和汉文帝的故事把位置让给你，只是考虑到你太愚笨。”萧宏叩头申辩道：“没有这回事，没有这回事。”萧衍也只是免去他的官职而已。^[23]

然而此事过后，萧宏还是恣意放纵，不肯改过，生活极度奢侈，府第建造得等同于皇宫。他的后宅美女成百上千，都是天下的绝色佳丽。其宠幸的妾室家属倚仗权势，横行建康。 

萧宏肆意聚敛财物，存储了近百间库房的财富，紧锁在内室之后。有人疑心他藏的是兵器，密报朝廷。即使是宠待萧宏的萧衍，听了也很不高兴。他借给萧宏爱妾江氏送嘉肴的机会，带上布衣时结交的朋友、射声校尉丘佗卿前往萧宏府中聚饮。半醉之后，萧衍突然对萧宏说：“我想到你后房去看看。”说着叫上看管后房的人直奔库房。萧宏害怕萧衍发现屯积的财物，吓得变了脸色。萧衍心中更以为他藏的是兵器，便挨门查看。萧宏生性爱钱，把一百万串在一起，贴一张黄帖；一千万作一堆，悬挂一个紫色的标签，像这样的共有三十多间。萧衍和丘佗卿屈指计算，共有钱三亿多。其他房子藏的是布、绢、丝、绵、漆、蜜、纻、蜡、朱砂、黄屑、杂货，只见满屋都是，不知有多少。萧衍这才知道不是兵器，十分高兴，对他说：“阿六，你真会过日子啊。”又回去接着痛饮，一直到深夜才回宫。兄弟间的情义更为亲睦。^[24] 

萧宏在建康有数十处店铺作抵押贷款的生意，常把借钱人的田宅店铺作抵押品记在债券上，到期不能偿还便把债户赶出去，夺走他们的田宅。建康与浙东一带的百姓不少因此失去生存依靠。萧衍知道后，下令让他放债，不得夺人田宅，从此贫苦百姓才不再丧失家产。豫章王萧综撰《钱愚论》，尖锐地讽刺萧宏的贪鄙。萧衍明白萧综的意思，于是用此文来劝诫萧宏，并对萧综说：“天下可写的文章有多少，为什么非要写这个。”虽然叫他马上毁掉这篇文章，但已流传开去。萧宏被此文刺痛，聚敛的毛病稍有改正。^[23] 

后来，萧宏竟和自己的侄女，也就是萧衍的大女儿永兴公主私通。萧宏与永兴公主谋划着要篡夺萧衍的皇位，许诺事成后立永兴公主为皇后。一次，萧衍作三日斋戒，众公主都参与。永兴公主让两个男仆穿上婢女的衣服混进去动手。男仆过门槛时不小心掉了鞋，负责宿卫的阁帅见鞋怀疑，密告太子萧统之母丁贵嫔。丁贵嫔打算告诉萧衍，又怕他不信，便吩咐阁帅自行处理。阁帅让宫内八名仆役用纯绵裹身，藏在屏风后面。斋坐散后，永兴公主请求与萧衍独处一间，萧衍同意。她走上台阶后，两个男仆如期冲到萧衍身后，而幕后八人出现将二人擒获，萧衍受惊，栽倒在屏风上。仆役从二人身上搜出刀子，他们也供出是萧宏指使。萧衍没有声张此事，在宫内杀死二人，用漆车把永兴公主拉出宫去。永兴公主受惊，怀恨而死，萧衍也没有参加女儿的丧礼。 

在这些事件发生后，萧衍仍没有怪罪萧宏，其官职很快就得到了恢复。到萧宏病重时，萧衍前去探望达七次之多。萧宏死后，萧衍以极高的规格将他安葬。

• 东昏遗子

萧衍的次子萧综，是淑媛吴景晖与东昏侯萧宝卷的遗腹子。吴淑媛归于萧衍，仅七个月就生下了萧综，仍被萧衍认为己子，封豫章王。萧综在南梁备受宠待，但吴淑媛自己失宠之后，出于对萧衍的怨恨，将萧综的身世告诉了他。萧综得知身世真相，准备为生父复仇。后来，萧衍让他担任徐州刺史，徐州有不少枝繁叶茂的练（楝）树，因萧衍小名叫练儿，萧综对此十分反感，就让人将树统统砍伐了。^[25]

后来，萧综暗中联系在魏的叔父萧宝夤，在梁魏交战时带着南徐州投降北魏，改名萧赞 。萧衍了解到真相之后，盛怒之下废吴淑媛为庶人，将她毒死，并除去萧赞的宗室属籍，改易萧赞的儿子萧直的姓氏为悖，但不到十天又恢复其萧氏宗籍，并封萧直为永新侯。后来萧衍心软，下诏恢复吴淑媛的封号，给她加了谥号敬，让萧直主持她的丧事。萧赞落魄死于北方，萧衍取回了他的遗骨，以皇子身份陪葬于修陵^[25]。 

台城沦陷后，叛将侯景派其亲信王伟、陈庆先上殿谢罪说：“臣景与高氏有仇隙，所以来归顺投奔，每次上书启奏都被扣压，因此入朝。而奸邪之人害怕被杀，便对我拼命阻拦，以至于兴兵多日，臣罪该万死。”萧衍问：“侯景现在在哪？可召他前来。”随后，侯景带着五百甲士入宫去见萧衍。叩拜完毕，萧衍神色不变，让人引导他坐在三公之位，问道：“你征战日久，太劳累了吧。”侯景默然不答。萧衍又问：“你是哪州人？怎么来到这里？”侯景又答不上来。他的亲信任约替他回答。萧衍又问：“你过江时有多少兵马？”侯景答道：“千人。”萧衍问：“攻城时多少？”“十万。”“现在呢？”“率土之内，莫非己有。”萧衍听完，俯首不言。侯景出宫后，对亲信王僧贵说：“我时常在鞍上对敌，刀箭交至，从没有胆怯过。这次见萧公，让人从心中感觉害怕，莫非真是天子威严不容侵犯吗？我不可以再见他了。” ^[26]

唐代独孤沛撰《菩提达摩南宗定是非论》，杜撰出了禅宗东传初祖菩提达摩见梁武帝的故事：

梁武帝问法师曰：“朕造寺度人，造像写经，有何功德不？”达摩答：“无功德”。武帝凡情不了达摩此言，遂被遣出。

后人进一步创造出达摩见萧衍，话不投机，于是一苇渡江的故事。素有“禅门第一书”之称的《碧岩录》也收录了这则故事，作为习禅者参究的话头。^[16]

• 《梁书》卷1~卷3^[27][28][29]
• 《南史》卷6~卷7^[30]
• 《资治通鉴》卷136~卷162^[31]

修陵

修陵石刻梁武帝萧衍修陵石刻，位于江苏省丹阳市云阳镇三城巷北，南靠其父梁文帝建陵，北毗其子梁简文帝庄陵。修陵东向，三座陵墓由南向北排列，在一条直线上。

此陵为萧衍及皇后郗氏的合葬陵寝。萧衍于太清三年（549年）十一月葬修陵。此陵邻近古有皇业寺，后改名戒珠院。据元代至顺年间《镇江志》载：“丹阳皇业寺，今为戒珠院，父老相传，梁武帝之陵墓在其下。”

清代袁枚有《疑陵诗》^[32]，其中有“忽逢拦路两麒麟，欲说前朝尚张口。一麟腹陷泥沙深，一麟僵蹲山角阴。牙须剥落麟爪尽，风雨千年石不禁。旁有穹碑无文字，万万蝇书纪某史”。可见在清代时还是两个石兽。今陵前仅存一尊石兽，位于神道北侧，南向。

自评：世论者以朕方之汤、武，然朕不得以比汤、武，汤、武亦不得以比朕。汤、武是圣人，朕是凡人，此不得以比汤、武。但汤武君臣义未绝，而有南巢白旗之事；朕君臣义已绝，然后扫定独夫，为天下除患。以是二途，故不得相比。^[33]

王融：宰制天下，必在此人。^[27]

南齐开国功臣王俭：此萧郎三十内当作侍中，出此则贵不可言。^[27]

北魏郭祚评价萧衍修浮山堰的举动“擅断川渎，役苦人劳，危亡已兆”。^[34]

北魏大臣源子恭：萧衍虽复崎岖江左，窃号一隅，至于处物，未甚悖礼。^[35]

东魏权臣高欢：江东复有一吴翁萧衍，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。^[36]

隋代姚察在《梁书》中称：

齐季告终，君临昏虐，天弃神怒，众叛亲离。高祖英武睿哲，义起樊、邓，仗旗建号，濡足救焚，总苍兕之师，翼龙豹之阵，云骧雷骇，剪暴夷凶，万邦乐推，三灵改卜。于是御凤历，握龙图，辟四门，弘招贤之路，纳十乱，引谅直之<矢见>。兴文学，修郊祀，治五礼，定六律，四聪既达，万机斯理，治定功成，远安迩肃。加以天祥地瑞，无绝岁时。征赋所及之乡，文轨傍通之地，南超万里，西拓五千。其中瑰财重宝，千夫百族，莫不充牣王府，蹶角阙庭。三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。及乎耄年，委事群幸。然朱异之徒，作威作福，挟朋树党，政以贿成，服冕乘轩，由其掌握，是以朝经混乱，赏罚无章。“小人道长”，抑此之谓也。贾谊有云“可为恸哭者矣”。遂使滔天羯寇，承间掩袭，鹫羽流王屋，金契辱乘舆，涂炭黎元，黍离宫室。呜呼！天道何其酷焉。虽历数斯穷，盖亦人事然也。^[28]

唐代魏徵在《梁书》中首先称赞说：

高祖固天攸纵，聪明稽古，道亚生知，学为博物，允文允武，多艺多才。爰自诸生，不羁之度，属昏凶肆虐，天伦及祸，紏合义旅，将雪家冤，曰：纣可伐，不期而会，龙跃樊汉，电击湘郢，剪离德如振槁，取独夫如拾遗，其雄才大略，固不可得而称矣！既悬白旗之首，方应皇天之眷。而布泽施仁，悦近来远，开荡荡之王道，革靡靡之商俗，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胄仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉！洋洋焉！魏晋以来，未有若斯之盛也。^[37]

但他随后又指出：

然不能息末敦本，斫雕为朴，慕名好事，崇尚浮华，抑扬孔、墨，流连释、老。或经夜不寝，或终日不食，非弘道以利物，惟饰智以惊愚。且心未遗荣，虚厕苍头之伍；高谈脱屣，终恋黄屋之尊。夫人之大欲，在乎饮食男女，至于轩冕殿堂，非有切身之急。高祖屏除嗜欲，眷恋轩冕，得其所难而滞于所易，可谓神有所不达，智有所不通矣。逮夫精华稍竭，凤德已衰，惑于听受，权在奸佞，储后百辟，莫得尽言。险躁之心，暮年愈甚。见利而动，愎谏违卜，开门揖盗，弃好即仇，衅起萧墙，祸成戎羯，身殒非命，灾被亿兆，衣冠敝锋镝之下，老幼粉戎马之足。瞻彼《黍离》，痛深周庙；永言《麦秀》，悲甚殷墟。自古以安为危，既成而败，颠覆之速，书契所未闻也。^[37]

唐太宗李世民：梁武帝父子、陈后主、隋炀帝皆有文集行于世，何救于亡！为人主患无德政，文章何为！^[38]

唐代虞世南《帝王略论》：

唐代朱敬则《梁武帝论》：梁高祖聪明文思，宽厚通博，生而神异，动多奇怪，此天表也。永元之初，群贤受命，竭怀辅正，尽力康衢。细隙未开，纤尘不动，而雄图英算，孤识独见。萧衍在位时期发动的北伐

唐代李延寿所修《南史》：梁武帝时逢昏虐，家遭冤祸。既地居势胜，乘机而作，以斯文德，有此武功。始用汤、武之师，终济唐、虞之业。岂曰人谋，亦惟天命。及据图录，多历岁年，制造礼乐，敦崇儒雅。自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。然先王文武递用，德刑备举。方之水火，取法阴阳，为国之道，不可独任。而帝留心俎豆，忘情干戚，溺于释教，弛于刑典。既而帝纪不立，悖逆萌生，反噬弯弧，皆自子弟，履霜弗戒，卒至乱亡。自古拨乱之君，固已多矣，其或树置失所，而以后嗣失之；未有自己而得，自己而丧。追踪徐偃之仁，以致穷门之酷，可为深痛，可为至戒者乎！^[30]

唐代韩愈《论佛骨表》：惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。^[39]

唐代李德裕《梁武论》：世人疑梁武建佛刹三百余所，而国破家亡，残祸甚酷，以为释氏之力，不能拯其颠危。余以为不然也。……而梁武所建佛刹，未尝自损一毫，或出自有司，或厚敛氓俗。竭经国之费，破生人之产，劳役不止，杼柚其空，闰位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。

唐代杜牧《杭州新造南亭子记》：梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟，况下辈固惑之。^[40]

宋代欧阳修认为：梁萧氏兴于江左，实有功在民，厥终无大恶。^[41]

宋代苏辙论及萧衍时说：老、佛之道，与吾道同，而欲绝之；老、佛之教，与吾教异，而欲行之；皆失之矣。秦姚兴区区一隅，招延缁素，译经谈妙，至者凡数千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武继之，江南佛事，前世所未尝见，至舍身为奴隶，郊庙之祭，不荐毛血，父子皆陷于侯景，而国随以亡。议者观秦、梁之败，则以佛法为不足赖矣。^[42]

宋代程颐《道山清话》：梁武帝英伟之姿，化家为国，史称其生知淳孝，笃学勤政，诚有之。终其身无他过，止缘好佛一事，家破国亡，身自馁死，子孙皆为侯景杀戮俱尽。可不深戒！^[43]

元人郝经在《论南北朝形势》中评价：梁武帝以妖梦之故，思中原牧伯之朝，卒自贻侯景之祸。只为揭其本根，而以之召乱。^[44]

宋末元初陈普在其咏史诗中评价：①浮山未破水先腥，浩浩蝇蚁书夜声。东海不知蒲塞味，谁人十万作牺牲。②戒舍工夫老未员，百双鸡子送残年。一生般若成何事，赢得江头载荻船。

明末清初王夫之《读通鉴论》：①梁氏享国五十年，天下且小康焉。^[45]②曹景宗，骁将也，韦叡执白角如意、乘板舆以麾军，夫二将之不相若，固宜其相轻矣。武帝豫敕景宗曰：“韦叡，卿之乡望，宜善敬之。”得将将之术矣。……武帝曰：“二将和，师必济。”自信其御之之道得也。钟离之胜，功侔淝水，岂徒二将之能哉。^[45]

清圣祖爱新觉罗·玄烨：昔梁武帝亦创业英雄，后至耄年，为侯景所逼，遂有台城之祸。

萧衍在位初年名将韦睿清人赵翼《廿二史札记》：创业之君兼擅才学，曹魏父子固已旷绝百代。其次则齐梁二朝，亦不可及也。…至萧梁父子间，尤为独擅千古。武帝少而笃学，洞达儒玄，虽万机多务，犹卷不辍手。…天性睿敏，下笔成章，千赋百诗，直疏便就。……兼长释义，……历观古帝王艺能博学，罕或有焉。^[46]

清末民初蔡东藩《南北史演义》多次提及萧衍，对其评价以负面为主：

• 萧颖胄之起事江陵，实由萧衍诱成之，是颖胄之才智，已非衍敌。宝融固一傀儡耳，颖胄亦一萧衍之傀儡也。……彼为衍效力诸军将，皆傀儡中之傀儡耳。^[47]
• 萧衍无弑主之名，坐收讨乱之实，虽其智力过人，亦未始非乘势待时之利也。^[48]
• 异哉萧衍，明知韦睿之为时望，而不能重用，几陷乃弟于死地。乃弟可死，如全军何！及钟离一役，又未尝专任韦睿，而独任曹景宗，令睿归景宗节制。幸睿素负重名，为景宗所敬礼，始得和衷共济，大破魏军。否则，景宗尝违诏进军矣；虽有密敕，令彼敬睿，亦乌足恃！然后知萧衍之智，不过寻常，无怪其老且益愚也！^[49]
• 梁主用降人王足计，命筑淮堰，无论其劳民费财，实为厉阶，即令淮堰易成，成且经久，亦岂遽足夺寿阳！果使寿阳归梁，于魏亦无一损，仁者杀一不辜而得天下，犹且不为，况丧民无数，以邻为壑，必欲争此一城，果何为者？甚矣哉梁武之不仁也！夫欲筑淮堰，不惜民命，荐祭宗庙，乃欲废牲，甚至如宏之一再谋乱，一再姑息，子弟可爱，百姓独不必爱乎？牺牲可惜，人民独不足惜乎？愚谬若此，真出意外。^[50]
• 梁主衍安据江南，不乘两魏相争之际，修明政治，渐图混一，乃迷信释教，舍身佛寺，一任朱异擅权，紊乱朝纪，何其愦愦乃尔！夫梁主衍手造邦家，未始非一英武主，其所由误入歧途，攻乎异端者，得毋鉴沈约之死，获罪齐和，自省亦未免多疚，乃欲借佛教以图忏悔耶！然而愚甚！然而谬甚！^[51]
• 高欢能防景于身后，而梁主衍不能察景于生前。杜弼谓年既老矣，髦又及之，正不啻一梁主写照。且误用从子渊明，自覆全军，昏耄之征，一至于此，无怪其终困死台城也。^[52]
• 梁主固昏耄无知，太子纲亦一庸才耳。^[53]
• 梁主亦知和不如死，乃胸无主宰，始明终昧，卒致堕入贼计，台城陷而正容语景，果何益耶？^[54]

民国吕思勉《中国通史》：梁武帝在位四十八年，其早年政治颇清明……然梁武性好佛法，晚年刑政殊废弛。又因太子统早卒，不立嫡孙而立次子简文帝为太子，心不自安，使统诸子出刺大郡，又使自己的儿子出刺诸郡，以与之相参。彼此乖离，已经酝酿着一个不安的形势。^[55]

现代无产阶级革命家毛泽东：①萧衍善摄生，食不过量，中年以后不近女人。然予智自雄，小人日进，良佐自远，以至灭亡，不亦宜乎。②“专听生奸，独任成乱”，梁武有焉。^[56]

现代钱穆：独有一萧衍老翁，俭过汉文，勤如王莽，可谓南朝一令主。而他的思想意境，到底超不出并世名士的范围。自身既皈依佛乘，一面又优假士大夫，结果上下在清谈玄想中误了国事。^[57]

在学术上，萧衍以经学、史学的研究为卓著。在经学方面，他曾撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷，可惜大都没有流传下来。天监十一年（512年），又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行；在史学方面，他不满《汉书》等断代史的写法，认为那是割断了历史，因而主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。他对此书颇为自负，曾对臣下说：“我造《通史》，此书若成，众史可废。”可惜，此书到宋朝时即已失传。萧衍最大的著述是《通史》六百卷，《金海》三十卷，《五经义注讲疏》等共二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等文共一百二十卷。

萧衍又倾注大量精力研究佛学，著有《涅萃》《大品》《净名》《三慧》等数百卷佛学著作。对道教学说，他也颇有研究。在此基础上，他把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的涅槃、“因果报应”揉合在一起，创立了“三教同源说”，在中国古代佛教思想史上占有极其重要的地位。

萧衍的诗赋文才，也有过人之处。齐武帝永明年间（485年—493年），诗坛创作风气大盛，很多文人学士都聚集在竟陵王萧子良的周围，各逞其能，施展他们的诗歌创作才华。在这些文人学士中，比较著名的有八位，如谢脁、沈约、任眆、范云等人，时人称之为“竟陵八友”。萧衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多诗歌都是在这一时期写的。建梁称帝后，他素性不减，经常招聚文人学士，以赋诗为乐。他的文学创作，推动了梁代文学风气的兴盛。

萧衍现存诗歌有80多首，按其内容、题材可大致分为四类：言情诗、谈禅悟道诗、宴游赠答诗、咏物诗。

萧衍的言情诗集中在新乐府辞中，又称拟乐府诗，数量几乎占了其全部诗作的一半。他驻居襄阳时，就非常喜好当地的民歌，其许多拟乐府诗，如《芳树》《有所思》《临高台》等，便是在此时创作出来的。即使在称帝以后，萧衍对乐府诗的兴趣也仍然不减当年。在天监十一年（512年），他亲自动手改西曲（南朝乐府民歌分为吴歌和西曲两大部分。前者产生于建康周围，此地相袭称为吴地，故其民间歌曲称为吴歌；后者产生于江、汉流域的荆、郢、樊、邓几个主要地区，是南朝西部军事重镇和经济文化中心，故其民间歌曲称为西曲），制《江南上云乐》十四曲、《江南弄》七曲，可见其爱好沉迷的程度。

和乐府民歌一样，萧衍的乐府拟作也是情歌，主要以女性为咏唱对象。他的大多数诗作都是描摹女子对爱情的殷盼，为离别相思所苦的情态，感情缠绵，风格绮丽，语言平易，具有浓郁的江南民歌风味。如“一年漏将尽，万里人未归。君志固有在，妾驱乃无依。”（《子夜四时歌。冬歌》）；“草树非一香，花叶百种色。寄语故情人，知我心相忆。”（《襄阳蹋铜蹄歌》）等。郑振铎认为，“萧衍新乐府辞最为娇艳可爱”。

值得特别注意的是萧衍的七言诗。萧衍有十余首乐府诗是用七言歌行的体裁写的，如《河中之水歌》《江南弄》《东飞伯劳歌》等。其中以《东飞伯劳歌》最为著名：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。谁家女儿对门居，开颜法艳照里闾。南窗北牗挂明光，幄帷绮帐脂粉香。女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风，空留可怜与谁同。”七言体诗歌的创作始于魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是现存最古老、最完整的文人七言诗。此后，宋、齐时鲍照、汤惠林、释宝月等人也间有此类作品问世，但影响不大。到了萧衍，七言诗才有了进一步的发展。曹丕的《燕歌行》虽然是开山之作，但全诗逐句押韵，未免显得单调，缺乏婉转咏叹的情趣。

萧衍的七言体诗平、仄韵互换，抑扬起伏，颇具独创性。其后，仿效者四起，其子萧纲（梁简文帝）、萧绎（梁元帝），大臣沈约、吴均等，都有七言诗的创作。到陈朝时，七言诗的句式、结构更趋完美，韵律也更加和谐多姿。后来，唐朝的李白、杜甫、高适等人创造性地运用这一诗体写出了许多气势磅礴的诗篇，七言体诗更为发展。萧衍等人的开拓之功是不容抹煞的。

萧衍的谈禅悟道诗的数量仅次于其乐府诗。他早年信道，晚年崇佛，他所撰写的谈禅悟道诗是其信道崇佛的自我写照。这些诗，如同宗教哲学箴言，十分乏味，没有什么艺术可言。

萧衍的第三类诗是宴游赠答诗，内容较前两类诗复杂。这里有表现宗教哲理、宣扬佛教思想、规劝臣下信奉佛教之作，如《游钟山大爱敬寺》《觉新意赠江革》等；有巡幸记游、描绘景物之作，如《首夏泛天池诗》《登北顾楼》《天安寺疏圃堂》等；有送别诗，如《答任殿中宗记室王中书别诗》等。这类诗不乏上乘之作，如“舟楫互客与，藻苹相推移。碧池红菡萏，白沙青涟漪；新波拂旧石，残花落故枝；叶软风易出，草密路难披。薄游朱明节，泛漾天渊池。”（《首夏泛天池诗》）该诗画面景物鲜明，色彩绚丽多彩，读来颇有韵味。再如：“兰华时未晏，举袂徒离忧，……誊言无歇绪，深情附还流。”（《答任殿中宗记室王中书别诗》）写友人将别时深沉真挚的眷恋之情，也是赠别诗中较好的作品。

萧衍的第四类诗是咏物诗，如《咏舞诗》《咏烛诗》《咏笔诗》等。这类诗虽穷力追新，但内容浅薄，可足称道者甚少。他的《赠逸民十一》，以树木异心、飞鸟殊音、游鱼浮沉、山高水深难以知晓的某些不可思议之处，来说明世间事物的本质、规律实在是难以寻求。

齐梁诗被后世认为“嘲风月，弄花草”（白居易语），“风云气少，儿女情多”。齐梁诗人缺乏匡世救时的崇高理想，也缺乏严肃认真的社会责任心，充斥当时文坛的是山水、咏物、艳情之诗。

萧衍的诗歌从题材、内容、风格诸方面来说，都无一例外地体现了齐梁诗歌的特点。这当然与他即位前漫长优裕的贵族生活环境不无关系。他虽然是一个开国创业之君，但即位前已官居高位，养尊处优，并未受过太多的打击；其灭齐建梁，也只经历过一年多的时间，而且非常顺利。所以，萧衍的诗歌中多“儿女情语”、“神仙道气”，少“风云之气”，少言志述怀、积极进取之作，也就不奇怪了。

在萧衍的影响和提倡下，梁朝文化事业的发展达到了东晋以来最繁荣的阶段。《南史》作者李延寿评价说：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”这句话颇能反映当时的实际。

萧衍对音乐也颇有研究，他创制了许多新歌。《隋书·音乐志》上说：萧衍“既善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐”。如“鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充廷用十六曲”，萧衍“乃去四曲，留其十二，合四时也。更创新歌，以述功德”。

萧衍创制了不少颂扬佛教的歌曲，如“制《善哉》《大乐》《大欢》《大道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦砖》等十篇，名为正乐，皆述佛法”。

萧衍重视礼乐。他素善钟律，曾创制准音器四具，名曰“通”。每通三弦，以推月气。又制十二笛和十二律相应。每律各配编钟、编磬，丰富了中国传统器乐的表现能力。

萧衍很喜欢绘画，尤善画花鸟与走兽。著名画家张僧繇善于写貌，颇受萧衍赏识。当时，萧衍诸子多出镇外州，萧衍常常想念他们，便命张僧繇前往各州郡去画诸子之像，悬于居室之中，萧衍见图如见其子，思念顿减。萧衍信佛，在位时建造了很多佛院寺塔，也都命张僧繇作画。

萧衍在书法上也有很深的造诣，对书法的技巧，对王羲之、王献之书法艺术的特点和成就，都提出了些独特的看法。

萧衍留下了《观钟繇书法十二意》、《草书状》、《答陶隐居论书》（《与梁武帝论书启》）、《古今书人优劣评》四部书法理论著作。前两篇见于唐张彦远《法书要录》，《草书状》见于南宋陈思《书苑菁华》，《古今书人优劣评》见于宋《淳化阁帖》，内容多与袁昂《古今书评》有相同之处，疑为在此基础上增删而成。^[58]

《观钟繇书法十二意》是萧衍最重要的一篇书论。萧衍从“法”的角度概括学书普遍原则。他学习钟繇书法后，总结出了书法十二意，即“平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称”，其内客涉及用笔、结构、章法等诸多方面，比前代著作更为全面具体。同时，萧衍反对自东晋末年到南朝宋、齐时期对王献之的过度崇拜，明确提出：“子敬之不迨逸少（王献之之父王羲之），犹逸少之不迨元常。”此外，萧衍把张芝、钟繇的书法摆在“二王”之上，改变了宋齐以来认为“二王”高于众书家的看法。^[58][59]

萧衍也像蔡邕和卫夫人一样，重视用笔与取势，强调书法用笔中对立因素的统一。他在《答陶隐居论书》中认为“纯骨无肉，纯肉无力”，应该“肥瘦相和，骨力相称”。只有这样，才能达到中和之美。^[58][59]