四家诗恉会归

出版社: 华东师范大学出版社; 第1版 (2009年8月1日)

丛书名: 历代文史要籍注释选刊

精装: 2023页

正文语种: 简体中文

开本: 16

ISBN: 7561766637, 9787561766637

条形码: 9787561766637

尺寸: 27 x 20 x 13.2 cm

重量: 4.9 Kg

《四家诗恉会归(套装共4册)(繁体竖排版)(精)》内容简介：有关《诗经》篇章的作者，目前不少学者以及一般书籍都只以「大多不知其作者」一语带过，即使某些篇章的作者可以论定，但是，几乎全都遭到漠视的命运，这个现象对古代诗人是不公平的。汉朝今、古文经四家诗－齐、鲁、韩、毛的解诗讯息当中，已经明白地指出许多诗篇的作者，尤其《毛诗序》指出较多诗篇作者。但是，由于宋朝曾经盛行疑经、改经风气，加上朱子误以为《毛诗序》乃东汉卫宏所作，于是倡言废《序》；受到这种主张的影响，从此中国人解《诗经》，倾向不谈作者。现在，学界既已知晓朱子所谓「卫宏作诗序」是错误的主张，《诗序》也再度逐渐受到学界重视，认为是重要的古代文献资料。汉朝今、古文家有关诗篇作者的解说，颇值得我们再看一眼，再加以评估与发扬；以期为他们确立应有的文学地位。王礼卿教授所著《四家诗恉会归》，对于鲁、齐、韩、毛四家诗，资料搜罗丰富，考证精详，其所论断的诗篇作者，有很高的参考价值，许多古人古事因此得到彰显，

第一册

序

凡例

卷首目次

诗经总目

一 毛诗序考论

二 鲁齐诗论概述

（一）鲁论

（二）齐论

三 诗谱序略考

四 诗学总诂

（一）诗之义用

（二）诗之体别

（三）诗之篇数

（四）诗之美刺

（五）诗之世代

（六）诗与歌乐

（七）诗之兴体

1.以兴义单复类分

2.以兴义曲直类分

3.以兴义隐显类分

4.以兴体广狭类分

5.以兴格繁简类分

6.以兴型异同类分

7.以兴境远近类分

8.以兴相虚实类分

（八）诗之文艺

1.体格

2.义法

3.论述

4.情志

5.音调

6.摹写

（1）形容

（2）恣态

（3）气韵

（4）风度

（5）兴象

四家诗惰会归卷首

3.论述

4.情志

5.音调

6.摹写

(1)形容

(2)恣态

(3)气韵

(4)风度

(5)兴象

7.意境

8.神理

(九)诗之音韵

1.字音

2.韵律

(十)诗之三义

1.本义

2.引申义

3.推衍义

五 诗国风释义

六 二南孜谧

七 四家诗授受统系略敍

(一)毛诗统系

(二)鲁诗统系

(三)齐诗统系

(四)韩诗统系

……

国风

小雅

大雅

周颂

鲁颂

商颂

《四家诗恉会归(套装共4册)(繁体竖排版)(精)》：历代文史要籍注释选刊。

【义疏】
遵彼汝坟，尔雅「遵、循。」与传同。遵大路、九、传亦同。易林南循汝水，齐亦同毛。鲁韩训行，两义相通，遵即循行义。说文「遵、顺行也。」四家训异义同。陈奂云「汝、水名，不见禹贡，而决汝见孟子。汉书地理志：汝南郡：定陵。高陵山、汝水出，东南至新蔡人淮。此新蔡二字疑有误，盖汉时汝水在汝阴县北人淮，新蔡为汝水之上流也。坟、大防。释丘文。苕之华传：坟、大也。大谓之坟，故防之大者亦谓之坟。字亦作坋，说文：玢、大防也。又作渍，常武传：渍、匡也。笺：陈屯其兵于淮水大防之上。释水：汝为濆。郭注引三家诗作濆。水经注：汝水径奇頟城西北，渍水出焉，世亦谓之大水。尔雅曰：汝有渍。濆者、汝别也。案濆坟字别，而义实通：大防即在水旁，以水作濆，以防作坟，一也。」是陈意以坟为河侧之地，以渍为河畔别出之水，而两字义得相通者，以其皆水旁之义也。尔雅释地「汝有坟。」李巡曰「汝旁有吧美之地名。」陈乔枞云「周官大司徒：辨五地之物生，四日坟衍，苴《动物直介物。郑君释坟为水厓；以介物为龟之属，水居陆生者。是坟衍皆指水旁之地而一言，高者曰坟，平者为衍也。坟、渍、古字通用，然诗汝坟字不作渍也。郭璞尔雅注、于汝为濆下引诗曰遵彼汝渍，其说非是。据释文云：渍、字林作涓，众雨雅本皆作涓，则濆乃讹字耳。释水上言汝为涓，此大水溢出别为小水之名，故与河为潍、江为涫、诸别出之水，以类言之。

此书之所为作，厥有四端：学会四家，诗发三义，综析兴体之众例，广阐文艺于全经，以总归诗学一统之大本焉。
观夫孔子孟子称述六经，于论孟言诗独详。盖诗主以比兴立体，赋亦时参兴法，与易之「以言者尚其辞」，同其微妙，而舆书经礼经直言者异，必「告往知来」，「以意逆志」，始克得之。故诗学原于圣门，而以斯之故，衍分四家，各有家法，奕世传承，于篇怕诗义，史迹书证，诂训传疏，名物制度，各有其异同得失，而厘然竞爽，如四渎分流，莫能汇一。即三家怕义相近，约综为今文一流，亦与毛诗多歧，于古文双流对立。而治诗者袒分左右，各主所尚，源一流四之局，几至二千年之久，竟不得一别发几微，挽分裂而复位于一，此诗学之阙憾也。今由诗体之殊，：曰在此而意在彼」之异，致其用多方，不固于一端，所呈之象，倪悟四家之分，其故在此。准此机缄，以发流异源同，诗学归一之大法。是以学会四家，斯其一也。
抑诗所以具多用，不固一端，有其精深之要义。以作诗者有一己之本意，诵诗者即有触类旁通之多意，于其辞旧而意转新，辞仍而意则变，一辗转闲，化为多用。如是，作者之原意，即为诗本义；诵者之新意，即为诗引申义焉。一诗而并具两义者有之，一家而并传两义者亦有之，然两义之义类不分，则一家之义自异，若二流矣。又一诗之两义不分，而各主其一义者，则义牾而说睽，显判为二流。与夫两义不并传，而唯传其一者，则两说如秦越之并峙，亦显判为二流。故本义引申之义类不明，则四家之乖歧，缘之以成，斯其要义之一焉。又、诗之断章取义，为春秋时列国聘问，妙达使命之功用。演情演理，演象演义，反正离合，高下抑扬，变化无垠，已窈眇已。而学人如七十子之治诗者，近则申诗之广义，远则演诗之蕴义，显则本诗之文词以明意，隐则准诗之奥旨以立言，溥则以诗义、证人生万有之情事，深则以诗理、发天人性命之精微。极大道之神奇，尽人世之万变。此又引申外益进之推衍义，为圣门言诗之终义，四家或有、或无存者。