走婚族

中文名走婚族

社会结构母系社会

分类 “阿注”定居婚、“阿夏”异居婚

坏处感情容易出轨

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基本简介

走婚族走婚族名词释义

虽然结婚，却没有共同住所，平日各回各家，节假日才聚到一起——网友们把这样的结婚者称为走婚族。“走婚”，这个源自云南少数民族的古老传统，被现代人赋予新的内涵。

因为经济、工作等方面的原因，以及年轻人对时尚生活的追求，武汉也渐渐出现了走婚族。而网络调查显示，武汉六成网友能够接受走婚。

平时分居两处，周末才能见面

昨日，说起走婚，在汉阳郭茨口一培训机构上班的胡先生颇为无奈。如今28岁的他结婚已3年。“我们只在周末见面，平时各过各的。”胡先生说，他和妻子前年底从深圳回汉，在深圳几年存下了10万元，却发现还是付不起首付。于是，胡先生暂住在单位附近，而妻子程女士则住在武昌街道口亲戚家。“要见个面，坐公交还要转车，来回3小时。”所以，只有到了周末，胡先生才会赶到武昌和妻子见面。胡先生说，因为“走婚”，他们暂时无力要小孩，承受了很大压力。

相较于胡先生的被动“走婚”，在汉口天门墩一事业单位上班的吕小姐，则是主动为之。吕小姐告诉记者，她和丈夫结婚后，住在一起时常吵架，“我就是想换种生活方式，有朋友推荐了走婚。”吕小姐介绍，她如今住单位宿舍，只有周末两天才和丈夫相聚，这样的生活已持续半年了。“丈夫现在变得更体贴了，每天把婆婆做的菜专程送给我，周末还会订花送到宿舍来接我。”吕小姐透露，她决定就住在宿舍，享受这样的走婚生活。

历史沿革

走婚习俗是人类历史上少数民族出现的一种较为普遍的婚俗。在中原地区早在秦汉时期就退出了历史舞台，而在少数民族中多有保留，尤其是民国时期泸沽湖周边的纳西族社会中依然很流行。

纳西族地区最早记述走婚制的可从《马可波罗游记》记载得知。明、清至民国时期，今天木里、盐源、宁蒗的永宁等区域内的纳西族都有走婚的习俗。民国时期，永宁吕喜民族为母系传统社会，男大不婚，女大不嫁。他们的家庭组织，只有母亲，没有父亲。家庭经济权操于妇女手中，只有女子才有遗产继承权。永宁婚姻形式叫做欧休。

明代移居俄亚的纳西族婚俗也以走婚为主。在俄亚称之为“安达”婚，习俗与永宁、盐源一带有所不同。俄亚纳西族地区已经处于一夫一妻制阶段，但还保留有走婚习俗。

进入丽江的纳西族支系，很早就进入了一夫一妻制，明代，已接受汉俗，用儒家仪礼来规范行为。而在永宁、盐源一带，则以本民族传统习俗为主，从群婚缓慢地走向对偶婚。

清代以来，走婚制开始走向一夫一妻制，直到民国后期，但是一夫一妻制家庭所占的比例不高。而在四川扎坝地区，计划生育政策对走婚习俗的干预，淡化了走婚习俗，传统走婚与对偶婚和嫁娶婚相融合形成一种新式走婚制。

走婚婚俗

摩梭族少女定义

走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。

如今来讲“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。

“阿夏走婚”：每当夜幕悄悄降临后，这个家庭中成年男人们就出去了，他们当中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。她们晚间特别忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待自己的“阿注”（丈夫）来幽会。

走婚族-摩梭人生活纪实背景

摩梭人“母系”大家庭的夜间生活，你若细心观察，不难发现其中的一些规矩。对于那些外面敲门的男人，或者客人，年老的舅舅们是决不会去开门的，也不问是谁，主妇也不予理睬。除非你在门外吆喝几声，说明你是外来的客人，家中老人或小孩才会给你开门。家中成年姐妹众多，但来幽会的“阿注”也多，各有各的幽会暗号和传情方式，如果不是自己的“阿注”就不会让他进自己的闺房，姑娘的闺门一定要对好暗号她才会轻轻打开，大木摞平房母屋里住着年老妇女与儿童，她们一概不管院中之事。

谜题

在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无“走婚”这一特殊的风俗。对于“阿夏”走婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于沪沽湖摩梭人中间，至今是一道世界级的未解之谜。为此，国内外学者作过大量调查研究．并运用各种人类学现有理论进行分析．然而得出的结论似乎尚不足以解开这道难题。最为详细的调查是詹永绪先生等于1963年、1965年和1976年进行的调查研究。他对沪沽湖沿岸和永宁平坝的六个乡的964名女子和785名男子共计1740人进行了婚姻状况的调查统计。结果，实行“阿夏”走婚的为1285人（女730人，男555人）占73.5%。对于阿肖婚姻为什么能长期延续．他认为有五个原因一是摩梭人的母系社会尚未完全瓦解，而外界的影响又还软弱；二是社会生产力落后，尚未形成个体私有制，而以家庭集体所有制为主；三是妇女仍然充当谋取生活资料的主力；四是血缘纽带关系使传统的观念根深蒂固；五是上层土司不反对“阿夏”走婚。

面临问题

走婚族经过婚姻登记，属于合法夫妻，与普通夫妻不同的是，走婚族没有耳鬓厮磨的条件，没有男耕女织的浪漫，他们或聚或离，不但生活如此，经济上也可能相对独立，因而又被称为“半糖夫妻”。由于夫妻双方不是长期生活在一个屋檐下朝夕相处，各自有着自己的独立空间，不用为柴米油盐等家庭琐事争执不休，“距离产生美”，走婚往往有利于爱情保鲜，提高婚姻质量，因而也受到部分年轻人的青睐。

但另一方面，由于走婚族没法适时“监控”对方，夫妻之间的行为主要靠个人的自觉自律，如果个人不够检点，感情倒是很容易出轨，给婚外情带来便利。现实中也确有少数人，把走婚当作时尚和潮流，走着走着就迷失了方向，掉进了陷阱。婚姻在刀尖上跳舞，情欲在伦理与法律之间徘徊，走婚变得“走味”，脆弱的婚姻经不起打击。

名词新解

名词释义

因为经济、工作等方面的原因，以及年轻人对时尚生活的追求，走婚族越来越流行。而网络调查显示，武汉六成网友能够接受走婚。

网友观点

就“走婚”话题，腾讯·大楚网发出网络调查，截至2012年6月11日19：00，共982名网友参与。其中，23%的网友表示“可以接受”，超过40%的网友表示“适当的时候，我也会考虑走婚”，而其余37%的网友则表示“不能接受”。

专家建议

湖北省婚姻家庭协会副秘书长、高级婚姻家庭咨询师魏明震表示，对于年轻人来说，因为经济原因、生活习惯选择走婚，可以理解。同时，他提醒走婚夫妻要注意相互体贴和关注，不要因为距离而影响婚姻走向，让走婚走了味。“从长远来说，婚姻毕竟需要从爱情走向亲情，共同拥有一个完整的家的空间，建立稳定的家庭关系，才是大部分婚姻的最终需求。”^[3]

文化特征

一般认为，摩梭人的“走婚”属于群婚制向对偶婚的过渡阶段。

走婚表现为男不娶、女不嫁，男访女家，夜合晨分。永宁摩梭人的走婚被学术界称为“阿注婚”（普米语）或“阿夏婚” （摩梭语），摩梭人自己称这种婚姻形式是“走婚”或“走访婚”。而扎坝人称他们的走婚为“爬房子”。摩梭人的走婚不受门第限制，在类似转山转海这样的节日中物色“阿肖”，一旦寻找到如意的伴侣，就把这样的关系确定下来，形成相对稳定的走婚关系（即长期阿肖）。

摩梭人半游动半农耕的 “马帮文化”，导致其家庭生活和婚姻制度具有游动型经济文化特征的显著特点—不稳定性，这也决定了通过该种婚姻关系透射出的血缘和财产继承母系，这是与生活环境相适的结果。

原则上，男女双方 “走婚”所生子女应属于女方家庭，如果选择结婚，所生子女既可以属于女方家庭也可以属于男方家庭，一切均可根据各家庭的现实需求以及双方协商的结果来定夺。

摩梭人有走婚关系的男女彼此称为“阿夏”。建立走婚关系的男女双方，各自居住在母亲家，分属于两个家庭，通常是男子夜间到女子家里访宿，次日拂晓返回自己的母亲家，与母亲家成员一起生产和生活。摩梭女子到了走婚的年龄，会在花楼上拥有一间属于自己的花房，男女双方有意，便可自主决定，经过交换礼物，男女便成了“阿夏”情侣，之后，男子便可到女方处留宿，房宿居住中所生子女，属于女方，由女方负责抚养，男子无抚养、教育其子女的义务。如果双方不愿意继续维持“阿夏”关系，可由双方协商自由解除。

扎巴人称走婚为热作依兹，具有走婚关系的两人称为呷依吐美，扎巴社会中存在着严格的走婚禁忌，严禁血亲之间走婚。保留着旧石器时代以母系血缘组成的家庭，母亲是家庭的核心。家庭中基本上没有夫妻，家庭成员以母亲一方为主线，三世或四世同堂的情况居多。男女一开始恋爱，就按照古老的婚俗实行暮聚朝离的走婚，夜晚到女方家走婚过夜，次日清晨回到自己母亲身边生产、生活。^[4]