客观唯心主义哲学

　　客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。

　　古希腊唯心主义哲学家 柏拉图(前427年—前347年)，他把这种“客观”精神称为“理念”； 　　中国南宋唯心主义哲学家 朱熹(1130年—1200年)，他把这种精神称为 “理”； 　　德国古典唯心主义哲学家 黑格尔(1770年—1831年)，他把这种精神称为“绝对观念”或“绝对精神”。

　　柏拉图是客观唯心主义理念论哲学的创始人.他继承和发展了苏格拉底的"概念"论和巴门尼德的存在论,建立了以理念论为核心的哲学体系.理念论是柏拉图哲学的本体论,也是柏拉图哲学的基石.他的"回忆说"认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论.他的理念论承继了旧氏族时代的"因袭的观点和思想方式",带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素.

“物极必反”是贯穿于《 老子》整个思想中的一个原则。《老子》讲“大成若缺”，“大巧若拙”，“大智若愚”，“大辩若讷（这个字念nè，而不是nà…）”等等，它们有一个共同的特点，就是“缺”、“拙”、“愚”、“讷”都是贬义词，而这正是《老子》侧重的地方。弱能胜强，以退为进，不争是争就是老子思想的突出体现。老子的这些思想有很多来源于自然现象。比如人老了，舌头尚在而牙齿没有了，就是因为一个软一个硬；大风来了，大树连根拔起，小草却安然无恙；“水利万物而不争”。《老子》“弱能胜强”的思想，在兵法上则体现为“以退为进，以弱胜强，以少胜多”。 　　这些例子都很有道理，也有辩证法的思想。但是，我觉得《老子》认识到了强弱转化的问题，但却没有深入的去分析弱是怎么转化为强的，因此片面的夸大了“弱”的作用，进而导致消极的思想。 　　比如说，水滴石穿，水是弱的一方，石头是硬的一方，水能够穿石，关键在于持之以恒，这就是条件。再比如，“将欲夺之，必固与之”，听起来似乎是那么回事，但是“与之”有两种，一种是有意识、有目的，有计划的，这就叫“积极防御”；一种则是认为“与之”之后必然能够“夺之”，只是时间问题，不用怎么去做，这就是“消极防御”。盲目的“与之”，怎么可能“夺之”呢？因此，过分的强调“弱”，而不去具体的分析问题，思想逐渐地就消极了。越是消极，越是“弱”，越需要这一套理论来安慰自己。 　　《老子》看到了“弱能胜强”的自然规律，认为这是天的行为的规律，即天道。所谓“天之道损有余而补不足”。另一方面，《老子》对于人的行为也看的很透彻，“人之道则不然，损不足以奉有余”。进而提出无为的思想，即人的行为要符合自然的规律，要顺其自然，顺天道。 　　强弱转化，既是自然界的规律，也是人的行为的规律。何时“强”，何时“弱”，依条件而定。处于“弱”，不能以“天道”来安慰自己。这也是书中批判《老子》的思想的主要原因，认为这是没落的奴隶主阶级消极抵抗新兴地主阶级的策略。处于“强”，则要时刻警惕“强”转化为“弱”的条件，要有意识的“弱”。 　　《老子》中的宇宙观，我不敢妄谈，没有人家那个境界，就胡乱说，则不易服人。《老子》宇宙观的核心是“天下万物生于有，有生于无”。书中怎么说的呢？“一切万物的共相，就是有。实际上并不存在这种有，所以就成为无了。”这完全是用马哲的观点，去理解“有生于无”，而不是从老子的思想出发去理解，没有任何的说服力。

　　古希腊的柏拉图认识感觉世界是“理念”世界的摹本或影子 　　中国宋代的朱熹主张“理在事先”“万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里” 　　德国的黑格尔认为整个世界都是“绝对精神（绝对观念）”的产物d.e.f. 　　 程颐：“有理则有气”“有理面后有象，有象而后有数”