水神崇拜

天官地官水官

特征一：崇祀水神的多样性

萧山崇祀的水神中，有的属于英雄神，如大禹、伍子胥、关公、晏公、妈祖等。大禹，神话中的治水英雄。《庄子·秋水》云：“禹之时，十年九潦。”传说大禹在今进化镇涂川村一带，开新江，导洪流，保坞湖，用疏导方法治水见效，深受村民尊敬，并娶涂川女为妻。大禹治水的传说在萧山流传甚广，大禹是萧山人心目中的治水之神而倍受崇拜。今涂川村有涂山福主庙，供奉大禹。伍子胥，春秋时吴国大夫。《越绝书》载，“威陵万物，归神大海。盖子胥水仙也。”西兴（今滨江区）原有宁济庙，祀奉浙江潮神伍子胥。关公，原型为三国蜀国大将关羽，宗教中护法神名，相传其威能震慑江潮。旧时南阳沿江堤塘经常坍塌，百姓饱受江潮袭击之苦。那时流传一首民谣：“南面乌石头（白虎山之乌龟），北面盐官头（海宁盐官），中间龙王推潮头，关帝引潮坐上头，龙王逃走不回头，洪潮奔腾惊不休。”由是民众在江边建造关帝殿，塑关帝镇海治潮。晏公，江西临江府清江镇人，元初以人才应选入官，为文锦局堂长。《越中杂识》载，相传晏公常“灵显江湖，人立庙祀之”。明代被玉封为“神霄玉府晏公都督大元帅”，后因保佑海运，被封为“显应平浪侯”。进化镇鲁家桥麻溪之滨，建有晏公庙，此为萧山惟一的晏公庙，今存。麻溪向来水利地位十分重要，故乡民建庙供奉晏公，以求神佑。妈祖，名林默，福建莆田渔民女儿，她素行济世，常乘舟巡游于岛屿之间，救助海上遇险船只，为人治病，后因海难而不返。传说她羽化升天，福建、台湾、浙江沿海等地人民尊其为海上女神。相传妈祖修过钱塘江堤，萧山百姓立庙供奉她。民国《萧山县志稿》载：“天后宫，在城内里横河，一在沙地严亹山，清乾隆三十五年移建亨字号。”今河庄镇民主村建有娘娘庙，供奉天后宫娘娘。

萧山崇祀的水神中有的属于地方神祇，如张夏、汤太守等。《越中杂识》

载：“宋兵部郎中张夏，治海塘有功，封宁江侯。雍正三年，敕封静安公，置祠奉祀。”张夏，北宋萧山人，俗呼“张老相公”。曾治理过萧山和钱塘两县的海塘，功绩卓著。萧山民众将其尊为水神，沿江多立庙祀奉。汤太守，明代会稽太守汤绍恩，任上治理萧绍平原水系，建造三江闸，使方圆数百里免水潦之患，萧山百姓感其恩德。旧时河上白燕圣帝庙祀奉汤太守，其神龛额书“江流砥柱”，联云：“星拱环七道行看影落彩虹利济何须呼野渡，宿应忆三江又见灵昭白燕分光到处沐覃恩。”

萧山崇祀的水神，还有神话中积芦灰止淫水的女娲，旧时云石有女娲殿；佛教中尊为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”等，萧山寺庙所供奉的大都是渡海观音，即脚踏鳌鱼、手持杨枝水瓶的观音渡海之像，以取水波不兴之意。总之，萧山崇祀的水神门类齐全，丰富多彩，具有宗教文化的多样性。

特征二：崇祀地域的广泛性

无论南片、里畈还是沙地，萧山群众皆崇祀水神，供奉水神的寺庙遍布各地，但从总体上看以沿江和沙地区为多。例如张神庙，主要分布在浦阳江、钱塘江畔，以及沙地区。民国《萧山县志稿》载：“静安绥佑公庙，在县东北十里长山之麓，宋时建，祀漕运官张夏……一在县东十九里新林周……一在螺山，一在临浦萧绍交界处，一在十都桃里……一在石岩堰，一在长兴乡潭头，一在闻堰，一在沙地正字号。”其实张神庙远不止这些，如河上镇下门村张毛庙，进化镇泥桥头村靖江庙，坎山镇东蓍草庵，党山镇梅龙殿，相公殿，益农镇镇龙殿、头段庙，党湾镇镇海殿，靖江镇靖江殿，义蓬镇靖海殿、定海殿，南阳镇镇海殿等，都主供张夏。侧供张夏的寺庙

更多，谚云：“沿江十八庙，庙庙祀张神”。供奉其他水神的寺庙虽不及张神庙多，但其分布情况大致相同，到处皆有。可见，水神崇拜作为一种文化现象，旧时萧山各地民众都信奉，具有一定的广泛性。

特征三：祀神习俗的功利性

旧时萧山崇祀水神，分平时崇祀和急时崇祀两种。平时崇祀一在年节举行，例如正月初一祭天地菩萨、岁终请年菩萨等。俗传萧山所请的年菩萨“黄山西南”，是位“赤卵年菩萨”，他为抢救西江塘，脱掉衣服奋不顾身跳入江中，结果大堤保住了，而他却被无情洪水吞没。所以萧俗请年菩萨女人须回避，深夜祭请，打开大门，用五牲福礼，烧太隆元宝，主祭男子念念有词，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。二在神诞之日举行庙会崇祀，例如：二月初七至初九黄山西南庙会，祀宁邦保庆王和保国资化威胜王。二月十九举行香会，祈晴祷雨。三月初六张神会，各地张神庙皆举行庙会。五月初六起瓜沥迎神会，从各庙抬张神、温元帅等神偶，巡行数日。五月十三南阳白虎山关帝庙举行关帝会。六月廿四党山雷公庙会。七月十六河神会，是夜沿江放河灯祭龙。八月十八潮神会，沿江一带迎神、观潮。庙会崇祀最为普遍，会期一至三天不等，届时善男信女到寺庙烧香诵经，庙内演戏，有的还举行迎神赛会，商贾云集，热闹非凡。庙会习俗虽带有文化娱乐和物资交流的成分，而且后来逐渐向这方面发展，但无论其初衷还是实际主旨都是崇祀神佑，都是为娱神、酬神、祈神，以保平安，免遭水患。

水神崇拜

萧山古属越地，《史记·封禅书》载：“越人俗鬼”，“祠天神上帝百鬼”。明万历《萧山县志》载：“俗尚鬼，多淫祀。”萧山历史上的水神崇拜，除了与社会习俗有关，还有着地域、人文、经济等诸多深刻的社会原因和文化原因。

第一，萧山位于杭州湾南翼，襟江带海，历史上多次海进和江河变道，滩涂涨坍无度，境内水旱灾害频发，由于生产力水平低下，乡人在抗御自然灾害的过程中产生了水神崇拜，这是最主要原因。据史书记载，远古时代萧山一带发生过三次海进，萧山汪洋一片，海岸线直达石牛山、船坞山、云门山附近，洪水肆虐，先民被迫退居深山。于是产生了女娲炼石补天以止淫水的神话，云石女娲殿的来历，就是与海进的自然现象和先人治水的经历有关。至晚更新世后期，海退发生，会稽山以北大片海相沉积层出水成陆，萧绍平原逐渐形成，但是水患形势依然严峻，于是产生了大禹治水的神话。浙江大学终身教授陈桥驿说：“早期流传于越人之间的神禹治水表达了他们‘神’定胜天的愿望”。越人面对这块当时被洪水所吞噬的故土，幻想和期待着有这样一位伟大的神灵，能够驱走滔滔洪水，让他们回到富庶、美丽的平原上去，这是产生大禹治水神话的根本原因。

历史上浦阳江在临浦以下河道多变，唐末以前浦阳江从临浦散漫向东北方向，流经临浦湖、西城湖、莫家港、龛山等地出钱塘江。五代至宋，浦阳江主流借道西小江从绍兴三江口出海。南宋以降多次开凿碛堰山，直至明成化间麻溪筑坝后，方引浦阳江北出碛堰。钱塘江河口段在明清时期，江道发生“三门演变”，即江道自南大门、中小门，至乾隆中期完全走北大门，南沙逐渐开垦成陆。浦阳江、钱塘江流道多变，必然引起江堤多变。多变的江堤经不住上游山洪、下游涌潮的冲击，堤坍塘溃也就多，因此萧山历史上决堤水患频繁。据志书记载，自南宋绍兴十三年至1949年的800余年间，共发生水灾100多次，其中钱塘江、浦阳江、永兴河、凰桐江等江河堤塘塌决77次，县城被水淹40多次。例如：明崇祯元年（1628）春正月，大风雨，海溢，溺人畜，亡菜伤稼。七月连雨，廿三日飓风大作，拔树倒屋，酉刻海水骤溢，从白洋、瓜沥而入，漂没庐舍田禾，共淹死一万七千二百余口，老稚妇女不在数内。民众面对汹涌的江河，无情的水灾，巨大的损失，在生产力落后的历史条件下，十分需要得到一种外来力量的保护，而传说中的水神恰恰能够“靖江”、“护堤”，“绥佑”，因此产生水神崇拜顺理成章。所以浦阳江、 钱塘江临江一线堤塘，堤畔多建寺庙，供奉张夏等各路水神，祈求神佑。

第二，在长期治理江河海塘过程中，涌现不少杰出人物，他们死后往往被立庙祭祀，当作水神供奉，这是乡人产生水神崇拜的原因之一。历史上钱塘江、浦阳江等临江大堤经常溃决坍塌，因而修堤固塘从未间断，其中不乏大规模修筑江塘的成功之作。那些亲主其事的地方官员、作出贡献的乡贤名人，其事迹或载入志书，或口耳相传，特别受到百姓崇敬和爱戴，有的死后还被封为水神。例如，后梁开平四年（910）吴越王钱镠亲理塘政，征集军民修筑西江塘，并在筑塘技术上发明“篓石塘”之法，即用竹笼内装巨石的“篓石”，层层砌叠而不被江潮吞噬。西江塘的成功修筑，使萧山百姓大得其益。钱王父子在筑塘治水的同时，还在萧山建殿封神，西殿在黄山，供奉钱王所封宁邦保庆王，南殿在孝悌乡（今戴村），供奉保国资化威胜王，意在祈求神护，免遭洪涝之灾。清道光二十五年（1845），西殿、南殿合并一处重建，称黄山西南殿，仍供奉二王。重建于清代的戴村上董村七都庙，其前身即南殿，仍供奉保国资化威胜王，庙联云“西南多山东北多水惟王永保七都”，说明与钱镠封神建庙，重视水利建设有关。萧绍一带百姓把黄山西南当作年菩萨祭请，名为祀二王，实有祭祀吴越王之意，钱镠是萧山百姓心目中真正的西江塘守护神。今黄山西南塑有钱镠坐像，以示纪念。