战祭

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基本简介

　数个世纪以来，台湾邹族都举办战祭祭典祭奠神灵和祖先中的战士。而现在，这种祭典又被赋予了另一层意义：用来保护邹族的文化传统。和全世界其他土生部落一样，台湾邹族也面临经济变革一步步侵吞本族语言和传统的境地，在2008年举办的战祭将把本族的男性成员集合在一起，在两日内进行包括热闹的歌舞祭、道路祭和男婴初登圣所在内的祭典仪式。　

　在数百年前，阿里山地带还有战争时，我们经常需要进行战斗。当邹族战士胜利归来时或有了什么重大成就时，他们就会举行战祭，部落男性首先举着火把来到村落广场中央，以迎接神灵到来。随後他们在“圣树”之前宰杀一头山猪。圣树的枝干都经过精心的装饰，以迎接神灵从天上降临，部落成员还将同时唱起欢迎的圣歌。

　　部落家庭们将奉上猪肉、米糕和米酒，象征部落统一。祭典在“神灵回到天上”之後完结，部落成员们吟唱更多欢送歌声。在那之後，部落的女性将加入祭典。

　　邹族的战祭中仅允许男性成年成员参加。女性通常不被允许参加此类祭典，甚至接触到部落会议棚屋也被视为禁忌，在棚屋内，男性成员们作出部落决策并且教导年轻人如何打猎。

　　新出生的男婴将在祭典中被首次带到棚屋内，年长的男孩则必须通过一条“鞭打通路”，部落的长者们通过鞭打他们，提醒其作为成年部落成员需负的责任。

正式仪式

仪式开始　　邹语“玛雅斯比”的战祭，是阿里山邹族全体总动员的年度盛事，祭典的意义，主要是向天神表示他们的敬意，古时并有祈求征战胜利与部落团结的深意。过去战祭皆由头目决定举办与否及时间，目前则改由达邦、特富野二社轮流举办，日期多订于每年阳历的2月15日。

　　战祭的正典包括迎神祭、团结祭、送神祭、路祭及家祭等。祭典是由神花——石斛兰的进场揭开序幕，接着邹族的勇士将代表生命之火的圣火，恭迎至库巴前的广场，此时各家族勇士身着鲜红亮丽的传统服饰严阵以待，随即展开迎神祭。勇士在广场旁的神树——赤榕树前，宰杀一头乳猪，邹族相信赤榕树是战神下降的天梯，以刀沾猪血涂抹在神树上，以祭天神，并登上神树砍除树枝，意味为战神修整天梯，场面极为庄严肃穆；随后勇士们配合沉敛的舞步齐唱迎神曲，洪亮轩昂的歌声响彻山谷。此种邹族独有的舞步与唱法，十分特别，相当受到学者珍视。在接下来的团结祭中，各氏家族奔回各自的祭屋取出粟酒、米团，途中并不断呼啸以告天神，先对战神祭酒，再将酒混合给勇士们共饮共食，象徵团结之意；此时并将男婴送入库巴，接受幼儿周年礼，接着进行成年礼、送神祭、路祭、家祭，正典即告结束。而夜晚的联欢舞会，通常在下午3、4点开始，一连三天通宵达旦歌舞狂欢，歌舞时没有性别、种族之分，有兴趣的宾客亦可加入，惟须以诚敬之心与会。

过程

预备活动

　　男子聚会所(kuba)是mayasvi祭仪活动中心，在mayasvi开始前几天要整理男子会所内的圣物，修建会所屋顶。妇女准备祭典所需之祭品，如酿酒、做糯米糕等；男子要将通往猎区路径（出征之路）除草，象征出猎、出征顺利。

正典活动

　　　　1、着盛装：着邹族勇士装，戴皮帽，配木斛草作为战神认识之标记，配树皮签条于胸前作为护身符，以防止恶灵于祭典时入侵。2、持圣火至广场：会所之火象征族人生命之火，经年不熄。3、刺杀乳猪：以猪血和肉来引诱敌灵，乳猪之肝则供战神食之。并呼啸五次，向战神报告祭典已完成准备。4、砍神树：神树（赤榕树）为战神降临会所之梯，砍除树枝，象征为战神整理路径。最后只留下三枝，一枝朝向头目家、一枝向会所、一枝向石氏家（邹族特富野有五大氏族：陈氏、石氏、汪氏、高氏、杜氏），此三枝均有其维护部落生命的重大意义。5、唱迎神曲：吟唱两遍，第一次迎接战神，第二次迎接司令。身躯上下摇摆，象征恭迎战神；勇士牵手，象征同心；举步前行，是迎接战神登上男子聚会所。6、团结祭：各氏族将米酒、糯米糕、猪肉等供品携至会所内，掺合后共食之，象征求战神赐予征战力量，各氏族团结御敌。7、念凯旋诵文：部落初生之男婴由其舅父抱至会所，并以小酒杯为其祝神。之后众勇士念诵凯旋诵文，念毕，长老训勉勇士，砥砺勇士志气。8、唱送神曲：勇士排成半圆形舞队，逆时针方向自男子集会所走向神树，唱送神曲，恭送战神升天。9、唱战歌：先唱慢版再快版。唱快版时，由汪氏、石氏妇女持正典活动火把入场，此火代表氏族之火，要与会所的圣火合而为一；亦表示勇士征战的力量因妇女协助而更加充实。妇女持火把进场后便可开始加入舞队。10、唱送神曲：再唱一次送神曲，恭送司命神升天。唱完后男子登上会所。11、路祭：勇士行至社口处，沿路取茅草，在社口束茅草做荐台，并将神花、猪肉置其上，供奉出征之卜鸟，佑助勇士出征。12、家祭：勇士行至各氏族家屋祝神，象征战神所赐之力量延伸至各氏族。13、成年礼：午后，将成年之男子在会所举行成年仪式，经由长老训勉后再为他们戴上皮帽。之后，带他们至头目家，给他们喝少量的酒，表示已成年可允许喝酒了，同时也要负起更多的责任。