九十九极:在场主义散文2009年选

《九十九极:在场主义散文2009年选》是在场主义的第三本选集，呈现了在场主义作家2009年的创作成果。入选《九十九极:在场主义散文2009年选》的42位作家，都是在场主义的生力军，也是当下散文界最活跃的写作力量。作品具有鲜明的写作个性和实验精神，体现了在场主义所倡导的“精神性、介入性、当下性、自由性、发现性”的“纯散文”写作理念，以及“内外珠联，根性真实，介入当下，表现本真”的艺术追求。特别是本年选收入的9位“80后”作家作品，其对散文性和在场精神的领悟，对散文写作多种可能性的探索勇气，让我们看到散文的美好未来和希望。《九十九极:在场主义散文2009年选》是研究中国当代散文转型的一部重要文献。
命名即是创世，说出就是照亮
“在场主义”的命名，不是为一群人的写作寻求暂时的总结，而是要为中国散文的未来启动新的开端。中国散文历史的新纪元，将从在场主义开始！

周闻道，1956年生，文学硕士，在场主义创始人、旗手，四川省作协委员，“天涯社区·散文天下”首席版主，发表作品近三百万字，出版有散文集《夏天的感觉》、《点击心灵》《对岸》《家的前世今生》等。现供职于四川眉山某市级部门。散文、杂文、小说、文艺理论等都有涉猎。

序
在场主义：让存在在语词中自行涌现／唐小林

幻象之圆
词钝：二00九／沈荣均
精神地址／周闻道
过去是怎样活在今天的／冯秋子
星空肖像／傅菲
大词时代／张生全
短暂停歇／杨永康
古庄／唐朝晖
花森林／项丽敏
回村庄之路／马叙

那红
深色的血脉：纸坊沟／第广龙
县城／陈洪金
不朽的夏天／凌仕江
坝上／袁瑛
裸坦的渴意／刘志成
姐姐的地平线／吴佳骏
五月的忧伤／肖欣楠
车夫／艾敏
旧物上的时光／嘎玛丹增
故乡轶事／祁玉江
杏子河／马永丰

影子的姿势
咒语／陈元武
生活秘笈／吴昕孺
倾斜的影子／也果
悬浮的城市／李云
奔跑的月光／朱朝敏
丑闻或呓语／简默
五号楼／王潇然
通辽不是远方／米奇诺娃
姿势／陈没落
在屏风的后面／叶梓
第十二根肋骨／李存刚
质感的土地／吕虎平
一个人的体验／高唯生

下一站
母语：一九八六年春天的传说／郑小驴
虚构的村庄／周语
菜市口碎笔／沙言
下一站，靠近幸福／恭小兵
词语的暴力／许多余
六个人的片断／朱韦懿
非主流幸福／沈嘉州
破壳而出／二丫
脚步／赵佳昌

说法
在场主义散文对话
在场性即局限性/周强
后记

这是在场主义的第二三本选集，集中呈现了在场主义作家2009年的创作成果。
作为一个自觉的散文流派，不仅要有独立完整的理论构建，还要有与之相适应的文本体验。正是基于此，自2008年3月8日在场主义问世以来，我们已经推出了《从天空打开缺口》和《从灵魂的方向看))两本集子，在文学界产生了良好的反响。这让我们感到欣慰和鼓舞。
和前两集相比，这本集子在文本实验上有以下几个特点：第一，作家阵容更庞大。入选本书的42位作家，都是在场主义的骨干力量，也是当下散文界最活跃的写作群体；第二，写作更趋成熟丰富。作品具有鲜明的写作个性，并部分地实现了在场主义所倡导的“精神性、介人性、当下性、自由性、发现性”的“纯散文”写作理念，以及“内外珠联，根性真实，介入当下，表现本真”的艺术追求。同时，这些作品也更充满实验精神，对探索散文的更多可能性做了有益的尝试。我们给本书取名《九十九极》，既是我们对我们阵容的自信，同时也表明了我们的艺术追求；第三，也是最难能可贵的一点，就是在这个集子里有9位出生于1980年后的作家。“80后”在文坛上是一个褒贬不一的词，更多与商业炒作及娱乐品质联系在一起。但是，从入选本书的“80后”作品看，其对散文性和在场精神的领悟，对散文写作多种可能性的艺术探索勇气，都让我们感到惊讶。这不仅让我们看到，在场主义已成为当下散文界最富活力作家群体的普遍追求；同时，也让我们有理由相信，在在场主义和散文性的旗帜下，散文拥有的美好未来和希望。
同样，在理论探索构建上，也看到我们前进的步伐。作为一种自觉的文化创造和呈现，截至目前，我们已经走过了在场主义的“探索思考、梳理构建理论”阶段，正从理论的宏观性、完整性、系统性建构，向理论的点状深化和发散，并进入理论与创作互动共进阶段。我们计划再用3年左右时间，在总结前两阶段发展基础上，还拟适时推出一些以重点作家作品为主的在场主义散文年选，如果条件许可，我们还将选编在场主义理论评论集和第二套在场主义散文丛书，再重点推出一批代表作家。再下一步，就是深化发展和提高的问题了，那是永无止境的。因为，对散文性和在场精神的探索，对艺术的追求是永无止境的。让我们共同努力并期待。

这本在场主义的散文集子，取了一个很有意味的名字：九十九极。
九十九极，在编者那里，也许是取“多种可能性”“未知领域”等等之意，做出要尝试、要探索的姿态。可是，在我看来，它是一种高度，是眉山散文作家群所企望的散文的高度，也是在场主义散文流派所追求的高度。
高度的缺失，正是这个时代散文的症候。无论从发表的文字数量来看，还是从致力于“码字”的人数而言，今天散文的繁荣也许是史无前例的，只是它太过心宽体胖，怎么看都更像一个侏儒，而非巨人。
散文是需要高度的，正如一切别的艺术一样，这本来应该是一个常识。但在汉语语境里，这个常识一直没有能够建立，何况又很快遭遇了一个怀疑常识、挑战常识、背弃常识、颠覆常识的时代。新文学传统中那点仅有的散文高度，也在今天与常识对抗的战斗中土崩瓦解了。
没有高度意味着没有难度。没有难度又意味着谁都可以写作散文，或者说除了诗歌、小说、戏剧以外，一切“无名”的文字，都可以归在“散文”的名下，并在“多元化”“包容性”等等堂而皇之的大词下取得合法地位。登高是困难的，下滑是容易的，堕落是这个世界的日常性景观，这个景观正是如今散文在“什么都可以”的语境中所面临的深渊景象。
汉语散文已在无边的广度中蔽而不彰。
海德格尔曾借诗人荷尔德林的诗句说：“哪里有危险，拯救的力量也在哪里生长。”不过对于汉语散文，这种“力量”却生长在中国政治、经济、文化的地理边缘——眉山，这里或许处于商品意识、消费观念、技术统治、现代性霸权和学术权威宰治相对薄弱的地带，以周闻道为旗帜，周强、张生全、沈荣均、李云等为骨干，援以著名诗人、理论家周伦佑，率先亮出“在场主义散文”的旗号，开始了引领汉语散文回家的行动。
不管这次行动的结局如何，可以断言，汉语散文史、汉语文学史都将记录下这个壮举。
令人纳闷的是，何以这次散文的拯救行动发生在边缘而不是思想、学术的中心?是不是随着20世纪90年代放弃思想回归岗位以后，我们已经进入了一个“学术至上”的时代?在这个时代我们只“学术”不“思想”?或者已习惯于从“思想”到“思想”、从“话语到话语”，而丧失了面对现实的能力、面对现实思考的能力，面对华夏、中国、本土和自身处境言说的能力?抑或是我们已被一体化的学术体制所收编、俘获甚至囚禁而进行制度化的生产，将一个公共性的话语空间拱手让出?
当然，在“学术”的视野里，“在场主义散文”理论肯定问题多多，正如不少论者所指出的那样。但历史的吊诡恰恰在于，正是那些看似粗糙的理论可能让历史的车轮转动起来。倘若站在价值中立的立场视之，梁启超关于小说与群治关系的那些激情澎湃的言述，胡适、陈独秀那些偏执的文学革命论，文学研究会、创造社那些宣言式的主张，难道都是无懈可击的?可是，就是这些存在裂隙的理论，将汉语文学义无反顾地推上了现代性的漫漫征程。原因是它们切中了一个时代的病症。
“在场主义散文”也切中了时代的病症?回答是肯定的。
何谓“在场主义散文”?我理解，就是关于让存在在语词中自行涌现的散文主张。“在场”就是“存在的显现”。所谓去蔽、敞现、照亮、本真在此是同一的，说的都是“存在的显现”。因为在这个“诸神离去”“价值虚无”的时代，存在被深深隐埋。米兰·昆德拉将此称之为“存在的遗忘”，认为小说之为小说正是在对存在的勘探和发现。海德格尔甚至认为，整个欧洲思想界自柏拉图开始，只关注“存在者”而对“存在”弃而不顾，思与诗的本质，就是让存在或存在者处于无蔽状态，就是引导存在迷失、本质隐匿、本真不在，从而被迫离家出走、漂泊异乡的人归家，或为其开辟回家的道路。