论平等

　　 皮埃尔·勒鲁（1797—1871）是 十九世纪法国著名的哲学家、 小资产阶级 空想社会主义者。他出身于巴黎附近一个工匠的家庭，由于早年丧父，他不得不中断学习，去当 瓦工和排字工人，以供养家庭。他刻苦学习，阅读了 空想社会主义者和法国启蒙思想家的大量著作、特别是 卢梭的著作，深受卢梭的自由、平等思想的影响。1824年，他与 杜布瓦一起创办 《 环球报》，宣传自己的社会主张。1825年，由于发表题为《 手工业者的解放》的评论文章引起了 圣西门对该报的注意，乃与圣西门相识，并开始接受圣西门学说的影响。1830年10月，他把《环球报》变成圣西门主义者的机关报，积极宣传圣西门的学说。到1831年底，由于圣西门主义者内部分歧加深，他与巴扎尔等人便脱离了圣西门派，而开始发展他自己的社会主义 思想体系。
　　从三十年代初到四十年代末，是勒鲁创作最多的时期，也是他声望最高的时期。在这个时期，他先后出版过《百科全书评论》、 《新百科全书》、 《独立评论》和 《 社会评论》等。在1848年 二月革命中，他坚决站在 共和国一边，被选为国民议会议员，1849年又被选为立法议会议员。但是，他起的作用不大。1851年12月 路易·波拿巴发动政变后，他被迫举家流亡英国，在哲尔济定居，从事农业实验和写作。1869年， 法国政府实行 大赦，他回到巴黎。两年之后，即1871年4月 巴黎公社时期，他 与世长辞。
　　本书《论平等》是勒鲁主编的《新百科全书》的一个词条，发表于1838年。但它可以看作一部专著。在这部著作中，他以基督教三位一体的学说，围绕平等问题，从历史到现实作了系统考察和论述，认为平等是社会的基础。他肯定 法国大革命提出的自由、平等、博爱的口号，说它的每一个词都包含着深刻的社会内容。自由是人的生存权利，博爱是人的本性所充满的感情，平等是兄弟般的 相亲相爱、互相帮助。这三个词是相互联系、不可分割的，只有当它们结合在一起时，它们才是“真理和生命的最妙的表达形式”因此，它们“是一个完整的学说”，是一个不仅面对现在、而且“ 预示未来的学说”。他特别强调平等在其中占主导地位。只有平等，才能 有个人的自由和权利，同样，也只有平等，才能有人与人之间的博爱。他看出了资产阶级自由平等的虚伪性，指出：在革命后的法国社会里，“在作为事实的平等和作为原则的平等之间，存在着如 孟德斯鸠所说的‘ 天壤之别’”
　　为了改变这种社会状况，作为圣西门主义者的勒鲁和其他空想社会主义者一样，并不主张实行革命的变革，而是主张走社会改良的道路。他认为，有两条道路通向平等，一条是互相协商与和谐的道路，另一条是纷争和混乱的道路。他赞成前一条道路，即通过社会不断进步来实现平等，建立宗教 社会主义社会。
　　综合以上所述，勒鲁在本书中所论述的平等思想、对于法国 资本主义社会的揭露和批判以及关于克服不平等的一些设想，主要反映当时小资产阶级和早期 无产者对于当时现实社会的不满和要求改变现状的愿望。这些论述与他的前辈圣西门等人的一样，都带有明显的空想性。勒鲁生活的时期， 科学社会主义已经诞生，但勒鲁的 社会主义思想没有由空想发展为科学。他是以最后一批空想社会主义者载入社会主义思想史史册的。

　　致读者
　　序言
　　第一部分 现在
　　第一章 法国革命恰当地把政治归结为这三个词：自由、平等、博爱
　　第二章 平等是一种原则，一种信条
　　第三章 这项原则今天已被公认为司法准则
　　第四章 当今社会，从某方面观察，除此原则外，别无其他基础
　　第五章 现在社会的罪恶来自这个原则与其 对立面的斗争
　　第六章 对第一部分的结论
　　第二部分 过去
　　第一章 要确立 政治权利的基础，必须达到人类平等，在此以前则没有权利可言
　　第二章 一切 政治学家，从 亚里士多德直至孟德斯鸠，都只懂得把事实上升为权利
　　第三章 古代不存在平等。亚里士多德的 《政治学》所作的论证
　　第四章 古代不存在平等的新论证。 柏拉图的 《理想国》
　　第五章 在平等观念上对柏拉图和亚里士多德进行的比较
　　第六章 在柏拉图和亚里士多德之后，人类需要取得的进步能使哲学产生新的发展成为可能。这是从柏拉图直到 耶稣基督这段历史时期内，人类在缺乏新思想的光芒和其他理想的条件下跨出的一步
　　第七章 耶稣是 社会等级的摧毁人
　　第八章 连接耶稣和先于他的西方立法者的纽带。耶稣继承了古代立法者的精神，但赋予他们的思想以新的适用范围
　　第九章 基督教从古代 城邦遍及到每一个人
　　第十章 平等之餐，虽只局限于社会等级，却是西方所有古代立法的精神基础和时间基础。对于这种真理的阐述：一、通过 拉西第蒙的斐迪西；二、通过 克里特岛的安德里；三、通过意大利古代人民多列安族的 小亚细亚部分人民以及 迦太基 海泰里人的公共用膳；四、通过 毕达哥拉斯的修士院；五、通过埃及士兵和 传教士的共同生活
　　第十一章 通过 摩西立法来证明同一条真理。反映在摩西法律中的 逾越节与反映在 米诺 王和莱库古法律中的斐迪西具有相同的意义
　　第十二章 埃塞 尼人的 圣体逾越节证实了同样的真理
　　第十三章 对第二部分的结
　　结论或过去的普通规律
　　第一章 不平等的三种可能或等级阶层
　　第二章 对社会等级一词的释义
　　第三章 等级阶层的人
　　第四章 新一代人
　　附录 关于人类的学说（警言）
　　致读者
　　序
　　第一部分 信条——团结
　　第二部分 组织—— 三段式
　　第三部分 存在——运行规则
　　人名译名对照表
　　 人种、教派译名对照表
　　译者的话

《论平等》：汉译世界学术名著丛书

索龙①希望在民事争议中，每个公民都公开地表示支持某一方。如果在人类当今的争议中必须遵循索龙法则的话，我要写我支持奴隶反对主人，我支持弱者反对强者，我支持穷人反对富人，我支持地球上正在受苦的一切，反对利用现有的不平等，滥用创世主所赠与的一切。
确实，人类在他的所有孩子身上发出哀叹。这种普遍的痛苦，虽然由于人类的互相关连，从本质上来说是共有现象，可它还是通过压迫者和被压迫者身上表现出来。我要指出，人类之中的一部分人受另一部分人折磨的这种恐怖情景究竟来自何处，亚伯被他兄弟该隐残杀又怎样在亚当种族内部无限期地持续下去。②
当然，罪恶的原因也有一部分是出自被压迫者的恶习，并不是一切罪恶都是压迫者造成的。如果不平等发展到触目皆是，这错误不能只归咎于强权者和有钱人。不过耶稣本人已为我们做出了榜样，要我们站到弱小者和下等人一边，并为他们争取权利，反对他们的进行掠夺的兄弟们和暴君。宗教是一切受苦者反对人间的一切统治者的支柱。因此我要像卢梭那样，说出我并非辱骂的这番话：哦！在愚昧、贫困和奴役中呻吟的我的兄弟们，你们是人类的绝大多数，我为你们而写作！我要设法让你们那被埋没的、被人踩在脚下的尊称重见天日。

作者：（法国）皮埃尔·勒鲁