萨缪尔·约瑟夫·阿格农

1966年1888年7月16日，萨缪尔·约瑟夫·阿格农出生在波兰加利西亚巴哈奇小镇上的一个犹太人家庭中。身为犹太望族后裔，原姓恰兹克斯，童年受犹太宗教文化熏陶。8岁时，阿格农便每天写一首诗。

1903年，发表处女诗作《雷纳的约瑟夫》。自1903年到1906年，他先后用犹太德语、意第绪语和希伯来文写了大量诗歌、传说和民间故事，发表在当地的犹太杂志上。

1906年他18岁时，便到一家希伯来文报馆工作。

希伯来文签名1908年，阿格农参加了犹太复国运动，经维也纳到达巴勒斯坦，住在雅法城（现为以色列城市），任犹太法院第一书记，并担任犹太村社公会的秘书。发表了第一篇短篇小说《被遗弃的妻子们》，一举成名，他用这个篇名《Agunot》的谐音“Agnon”作为笔名，意为漂泊孤单的人。

1910年，搬到圣城耶路撒冷，专门从事写作和文学研究。

1912年，出版长篇小说《但愿斜坡变平原》，小说描写了一对夫妻被迫分手的故事，主人公是一个世纪前的犹太教信徒，全篇弥漫着一种悲壮的宗教色彩。

1913年，前往德国研究德、法文学。

1919年5月6日，阿格农同埃丝特-马克斯结婚，婚后住在柏林。同年出版《作家的故事》。

1922年，出版长篇小说《婚礼的华盖》。以一个贫穷、虔诚的犹太教徒为其三个女儿筹集婚嫁金为主线，展示了东欧犹太人的思想情操、文化传统、风俗习惯和生活面貌。

1924年，重返巴勒斯坦，定居耶路撒冷，并正式以“阿格农”为姓。

1932年至1950年，先后出版 《行为之书》、《大海深处》、《宿夜的客人》、《一个简单的故事》、《订婚记》等小说。

1966年10月20日，瑞典文学院宣布授予阿格农诺贝尔文学奖，阿格农是首位获得诺贝尔文学奖的希伯来文学家。

1970年2月17日，阿格农在特拉维夫病逝，终年82岁。

以上参考

阿格农前期的作品大多表现欧洲犹太人的生活，后期写以色列人的生活，强调犹太民族传统。阿格农的中短篇小说内容极其丰富，时间上几乎涵盖了近两百年来的历史，内容有对加利西亚犹太人居住区的描写，也有对祖国以色列的刻画，既写了犹太人的日常生活，也写了他们的精神状态。耶路撒冷，三千年至今煌煌文明与累累灾难扭结的血痂，犹太文化经典、犹太民族过去与当下的血泪心灵，是他作品永恒的背景和主题。^[2]

阿格农对犹太民族文化怀有真挚感情。他生于波兰，但始终认为自己出生在耶路撒冷。对他而言，耶路撒冷就是太阳。犹太民族的灿烂文化哺育了他，并在他的笔下得到颂扬和传播。这也是他许多小说都以犹太人小镇为背景的原因。小说《但愿斜坡变平原》被称为“艺术的平民史诗”。代表作《婚礼的华盖》被誉为“犹太文学中的《唐·吉诃德传》”。长篇小说《宿夜的客人》写的是一个离家已久的犹太人于第一次世界大战后回乡的故事。这位深怀思乡之情重归故里的游子惊愕地发现，原本是充满生机、美丽平静的故乡，在战火的洗劫下已满目疮痍，到处是一派凋零惨景。故乡已变成“异乡”，昔日的犹太传统和文化已不复存在，新一代人正过着和过去完全不同的生活。他为战争给欧洲犹太人造成物质和精神上的衰落感到痛心。长篇小说《逝去的岁月》主要描写了在第二次“阿利亚”运动中，一批建设特拉维夫城的拓荒者的经历和命运。

阿格农在小说中交融了犹太民族的历史和今天，描写了理想与现实的冲突，渴望着扫除人世间一切贫困、痛苦和屈辱。有人认为阿格农的小说是“发自内心情感的表达，正如脉动是心跳的表征”。阿格农是一位写实主义作家，但他“并不像摄影师那样把题材的每细节照录下来，而是像画家为了传达神貌而保留细节”（作家布罗尔语）。此外，阿格农的作品总含有一些神秘主义的万分，就连最平常的情景都“笼罩着金黄色的童话诗一般的神妙气氛”。瑞典著名学者伦德维斯特称赞阿格农的小说是“汉姆生与卡夫卡的奇妙结合”。

浪漫主义

阿格农的作品大多具有一种浪漫主义风格，既是现实主义的，又有着幻想成分。这些作品不仅继承了自《圣经》文学以来希伯来文学固有的传统和风格，而且也体现了犹太民间文学和艺术的特征。阿格农的短篇小说兼备内容与形式、文体与韵律的完美，将希伯来短篇小说推向艺术的高度。他还创作了结构典雅的散文，编纂了民间故事集和拉比训言选、自传性的随笔。

语言

阿格农对希伯来文作过深入的研究，除了早期有少数作品是用犹太德语和意第绪语写的以外，绝大多数作品都是用希伯来文创作的。这同他的“复国”思想密切相关。此外，他在作品中使用的语言多出自犹太教法典和俄国、波兰的哈西德派著作，他认为神的语言和世俗语言一脉相通，不可割裂。

叙事

阿格农创作的一大特征是以他的故乡布察兹作为作品的背景。布察兹曾是犹太人居住的重镇，犹太教传播中心，如今已毁于战火，不复存在。阿格农的叙事艺术表现为现实和传说交替。在他所有创作中，当以《婚礼的华盖》最具特色。书中表现出的纯朴和别出心裁的幽默无疑使其成为犹太文学中的《唐吉诃德》。然而，《宿客》一书也许最为重要。故事的叙述者重返阿格农童年故乡小镇——布察兹，屡次三番想聚集一些教友到犹太会堂举行宗教仪式，结果都无法如愿以偿。从这部小说的轮廓中，可以看到许多独具匠心的刻画：命运的变幻，人物的神貌，世事的经历和往昔的沉思。祈祷室的钥匙本以为已经遗失，结果返回到耶路撒冷之后，竟然在旅行包里找到。对阿格农而言，这把钥匙意味着：除非在犹太复国主义的旗帜下，否则传统秩序决不可能在犹太散居时代获得重建。阿格农是一位现实主义作家，然而他的作品却不乏神秘主义成分，使那些最灰暗、最普通的情景都笼罩在一层金黄色犹如童话诗一般的奇妙气氛之中，令人不禁联想到夏加尔从《圣经》中汲取主题的绘画。

以上参考

阿格农是“现代希伯来文学的首要作家”，“他的叙述技巧深刻而独特，并从犹太民族的生命汲取主题”。（诺贝尔文学奖颁奖词）

阿格农的小说是“汉姆生与卡夫卡的奇妙结合”。（瑞典学者伦德维斯特评）

对阿格农的授奖，阿拉伯国家表示了不同意见。在斯德哥尔摩授奖仪式上，阿拉伯国家的大使们说，这次授奖表明了“政治倾向性”。对瑞典文学院关于阿格农作品的影响超越了希伯来文的范围一说，巴勒斯坦作家格桑·卡纳法尼表示，这是“文学上的‘贝尔福宣言’”。阿拉伯文学界还认为，阿格农的一些作品公然为以色列侵略扩张政策辩解。如短篇小说《塔布拉》中，女主人公竟宣称：“我祈求上帝把耶路撤冷的疆界扩大到大马士革。”在他的长篇小说《海洋之心》中，把黎巴嫩的两个大城市苏尔和赛达均划为以色列的领土。其中还有描写以色列人逼近土耳其首都的场面。