论语诠解

书名：论语诠解

主编：杨朝明

责任编辑：张亚欣

出版社：山东友谊出版社

出版日期：2012年9月第一版

2013年11月第二版

开本：小16开 平装

定价：48.00元

ISBN：978-7-5516-0448-2

《论语诠解》隆重上市

《论语诠解》是近年来我国最具影响力的《论语》解读类图书之一，由中国孔子研究院院长、教授、博士生导师杨朝明先生主编。“诠解”，即“诠释”与“解读”。《论语诠解》体例按照《论语》通常分篇分章，每章先“原文”，次“诠释”，再“解读”。本书是帮助广大读者在新的时代条件下，通读《论语》、研究孔子和儒家思想、弘扬中华传统文化的优秀读本。

杨朝明，男，1962年生。历史学博士。现为中国孔子研究院院长。兼任曲阜师范大学教授、博士生导师。任中国先秦史学会理事、中国诗经学会常务理事、山东省孔子学会副会长兼秘书长、山东周易学会副会长、山东历史学会副会长。受聘为中国孔子基金会学术委员、《孔子研究》编委等。

分别在曲阜师范大学、华中师范大学、中国社会科学院研究生院获得历史学学士、硕士、博士学位。发表论文150余篇，主要著作有《九家旧晋书辑本》、《三教慧海·儒教名流》、《鲁文化史》、《周公事迹研究》、《儒家文献与早期儒学研究》、《出土文献与儒家学术研究》、《周公》，主编《儒家文化面面观》、《新出简帛文献注释论说》、《孔子家语通解》、《孔子的智慧》、《孔子文化十五讲》、《孔子弟子评传》等。参与撰著：《鲁国史》、《孔子思想与当代社会》、《中国传统文化要论》、《山东通史·先秦卷》、《齐鲁文化通史·春秋战国卷》、《鲁国历史与鲁文化探秘》、《中华地域文化集成·齐鲁文化》、《中国地域文化通览·山东卷》，主持国家社科基金项目《六经之教与孔子遗说》、山东省社科规划重大项目《出土文献与早期儒学研究》、山东省古籍整理与研究项目《孔子家语综合研究》等课题的研究。学术论著先后四次获得山东省哲学社会科学优秀成果奖。

学而篇第一

【概说】本篇为《论语》首篇，共十六章。该篇记有孔子言论八章，另有有子的论述三章、曾子论述二章、子夏论述一章，还有子贡与子禽、子贡与孔子的对话二章。

该篇围绕立身处世这一中心问题展开，主要谈论由孝而忠等修身做人的问题。不少学者说该篇的线索是“学习为了做人”，不确。其实，前人对该篇多有误解，如梁人皇侃从文章表面立说，认为：“此篇论君子、孝悌、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以‘学’为章首，遂以名篇，言人必须学也。”（《十三经注疏·论语注疏》卷一）

《论语》各篇有无主旨，历来有不同看法。皇侃认为每篇都有主旨，只是他对第一章理解有问题。朱熹也同意每篇都有主旨，他说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”清人翟灏《四书考异》以为不然，刘宝楠也认为皇疏“妄有联贯”，他说：“《论语》章次依事类叙，无所取法，与《孟子》篇章迥殊。”所以，他编《论语正义》，将皇侃所概括的各篇主旨尽行删除，不为不失！

《论语》首篇十分重要，前人已经指出了这一点。《朱子语类·论语二》引宋人吴寿昌说：“今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。”显然，这是通读《论语》掌握其真谛的中肯之言。

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【诠释】传统说法认为本章是讲对待学习、交友和他人能否理解的态度，这样的理解可能未必准确。本章表述了孔子对待自己理想与信念的态度。孔子胸怀仁人爱物之道，具有和谐天下的政治抱负，他当然希望自己的主张得到全社会的认可，但是，正如《郭店楚墓竹简·穷达以时》中所说：“有其人，无其世，虽贤弗行矣。”如果天下无道，时世不济，那么，即使很少人能够理解或者根本没有人理解，也应坚信自己的学说。

正确理解本章，是正确认识《论语》全书乃至孔子生平思想的关键。关于对本章新的理解，已有学者加以指出，如刘家齐：《“学而时习之”章新解》（《齐鲁学刊》1986年第6期），李启谦：《关于“学而时习之”章的解释及其所反映的孔子精神》（《孔子研究》1996年第4期），杨朝明：《新出竹书与〈论语〉成书问题再认识》（《中国哲学史》2003年第3期），杨朝明：《〈论语〉首章与〈孔子家语·屈节〉篇——孔子政治命运悲剧的两个诠释》（庞朴主编：《儒林》第一辑，山东大学出版社，2005年8月）。

《孔子家语·终记解》记有孔子临终前七日之事。这天早晨，孔子起来后，背着手，拖着手杖，悠闲地在门口漫步，口里唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”意思是，泰山大概要坍塌了吧！栋梁大概要折坏了吧！哲人大概要病逝了吧！唱完进屋，对着门坐着。这时。他的弟子子贡快步走进去见孔子。孔子叹息着说：“夫明王不兴，则天下其孰能宗余？”圣明的君王不出现，那么天下谁能尊崇我的学说呢？《孔子家语》的这一记载被司马迁采入《史记》，其中“夫明王不兴，则天下其孰能宗余”，《史记·孔子世家》作“天下无道久矣，莫能宗予”。孔子留下的最后的话意味深长，他知道自己将不久于人世，在即将撒手人寰的时候，以泰山、梁木、哲人自喻，感叹无道的现实，感慨自己的学说未能行世，这也映照出孔子一生都在追求学行天下。

《论语》既为子思等人编辑而成，《论语》首篇首章一定与孔子的人生主题相应。他们把本章放在首篇，又作为首章，必定不应只是谈论学习、交友一类的事情，而应有较为重要的意义。

学：有做动词用的“学习”，有做名词用的“学术”、“学说”等义，这里应为后者，指思想主张及对社会、人生的总体认识。朱熹以前者作解，认为“学”即学习，清人毛奇龄不同意这样理解，他在《四书改错》中说：“学者，道术之总名。”程树德《论语集释·学而上》表示赞同，他指出：“‘学’字系名辞，《集注》解作动辞，毛氏讥之是也。”《论语》中有孔子“士志于道”（《里仁》）之说，又有孔子自谓“吾十有五而志于学”（《为政》）的记录，“学”与“道”为同位词。《庄子·天下》篇有“百家之学”的说法，亦与这里的“学”同义。《论语》中有“德之不修，学之不讲”（《述而》）、“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）、“下学而上达”（《宪问》）等，其中的“学”都是此义。

而：假如，如果。假设连词，《论语》中这种用法十分普遍。

时：有时机、经常、时代等意思，这里应该与“世”相通，即时代、社会、现世。与《郭店楚墓竹简》中“穷达以时”的“时”相同。《吕氏春秋·诬徒》曰“羁神于世”，高诱注：“世，时也。”这种用法，古籍中常常见到，如《彖辞》：“时止则止，时行则行”、《孟子·公孙丑上》：“当今之时”、《墨子·兼爱下》：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也”、《楚辞·离骚》：“固时俗之流从兮，又孰能无变化”等等。

习：应用、实践。古籍中常常有“习礼乐”（《史记·孔子世家》）、“习射”（《礼记·射义》）、“习威仪”（《左传》隐公元年）等用法。本章有“采用“之意。

说：通“悦”，喜悦、高兴。这里的“喜悦”与下文的“乐”（即快乐）、“愠”（即愤怒）都是表达人的内心感受，也表明《论语》本章三个分句不应割裂开来进行理解。“说”与“乐”，显然都表示内心高兴，但层次上的不同显而易见。

有朋：通“友朋”，即“朋友”。汉代学者认为“同门曰朋”，这里指志同道合的人。《易传》有“君子以朋友讲习”之语，正可以作为注解。

君子：一般指有学问、有地位、有修养的人。孔子一生谦恭，不以“圣人”、“贤人”自居，但始终以“君子”自期。

《论语》首篇首章记孔子谈论“人不知”问题，既与首篇末章意思相通，相互照应，也与末篇末章有所呼应。首篇末章记孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”末篇末章记孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”此外，《论语》中相关的内容还有很多，例如：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”（《里仁》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《宪问》）；“莫我知也夫”（《宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《卫灵公》）。

【解读】孔子说：“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗？即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗？再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【诠释】孔子是伟大的思想家，他思索的重心在于社会的治乱问题，由此形成了早期儒家以修己安人为核心内容的思想体系。他们希望社会和谐有序，希望人人自觉守礼，而要做到这些，就需要人人做到“仁”。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人只有做到“仁”，才能结束社会礼崩乐坏的局面。那么，何谓“仁”？在不同的场合，对不同的人，孔子有不同的解释。从字源上讲，从人从二、左右结构的“仁”是后起之字。《郭店楚墓竹简》的材料显示，“仁”的古字应当从身从心、上下结构，表示常常反省自身，即《论语》本篇记载的曾子所说的“吾日三省吾身”。人之反省和修养自身，最基本的就是要做到孝亲，所以《中庸》记孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁”是所有的人都应该具有的品质，是人区别于其他动物的根本标志。人只有修养自身，具有仁德，做到孝亲，才能逐步外推，进而“不独亲其亲，不独子其子”（《孔子家语·礼运》）、“泛爱众”（《论语·学而》），才能具有仁爱之心，进而自觉守礼尊君。这样，“孝弟”作为政治秩序的根本，人们由孝悌而守礼、敬上，社会秩序便得到了充分保障。本章在于阐述孝道。“孝弟”是仁爱的基础，是做人的根本，各种道德都是由此派生、推衍出来。

有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，后人尊称为有子。春秋末年鲁国人。今本《论语》载有子言论四处，三处称子（有子），一处称名（有若）。但称名者为与鲁哀公问答，故此章为特例，并不与前者矛盾。另外，冉有、闵子骞也偶一称子，说明他们也是当时较有影响的人物。

值得注意的是，《论语》主要记述孔子言语，而孔子弟子的言论相对较少，可是，在首篇第二章即记述了有子的话。实际上，《论语》之中有子的话有如此地位，与有子在孔子弟子中的地位直接相关。《孟子》中说他“智足以知圣人”（《公孙丑上》），又说“有若似圣人”（《滕文公上》），在传习孔子思想学说方面，有若曾经得到多数人认可。所以，孔子去世后，当孔子弟子思慕恩师的时候，子夏、子张、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意这样的做法（《孟子·滕文公上》）。这件事情说明有子毕竟不同于孔子，但也彰显了有子在孔子弟子中非同寻常的地位。

需要辨明的是，《史记·仲尼弟子列传》说“有若状似孔子”，好像有若在长相上接近孔子。其实，情况很可能是，有若所学很得孔子思想之真谛，受到普遍敬重。《礼记·檀弓上》就记有子游对有子的赞语：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大家才希望像侍奉孔子那样对待有若。《史记》所谓“有若状似孔子”很可能是司马迁对《孟子》中“有若似圣人”一说的误解。对此，南宋学者王十朋已有分辨，他认为：“子游之徒知有子似夫子素矣。所谓‘似’者，必有如辨曾子之言之类，岂以貌似之故虚欲师事之耶？虽然，直似之耳，欲以事孔子事之则不可，故曾子不许之，而有子未尝居师之位也……世皆知颜子之后有曾子，而不知有子者，亦回、参之亚匹也。序《论语》者知之，故首记夫子之言，次记有子之言，又次记曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以谓夫子既没之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（见王十朋：《梅溪集·梅溪前集》卷十九《论语三说》）他的分析很能服人。《孔子家语·七十二弟子解》仅仅说到有若“为人强识，好古道也”，而《史记·仲尼弟子列传》则记载了与《孟子》所记载相近的故事，说明《史记》此处的记载很可能来自《孟子》。

孝弟（tì）:孝顺父母，敬爱兄长。弟，通“悌”。《尔雅·释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。”孝、敬与忠、顺相连，《孝经》说：“事父孝，故忠可移于君；事兄敬，故顺可移于长。”

鲜（xiǎn）：稀少,罕见。

道：本意为道路，这里是其引申义，为抽象的道德概念，指仁人爱物、修身治国的法则。

为仁：行仁。为，动词。一般解“为”作“是”，恐误。仁，如前所述，包括修身、爱人等多种含义。此处“为仁”，与《论语·颜渊》“为仁由己”、《论语·卫灵公》“子贡问为仁”和《孟子·公孙丑上》“莫如为仁”、《孟子·滕文公上》“为富不仁矣，为仁不富矣”等相同。

与：同“欤”。语气助词，表示疑问。

【解读】有子说：“一个人在做人方面能够孝敬父母，敬重兄长，却喜欢冒犯君上，这是十分罕见的；不喜欢冒犯君上却喜欢作乱，没有这种人。君子都致力于从根本上做起，根本牢固建立后，才能够产生仁人爱物、修身治国之道。孝敬父母，敬重兄长，应该是施行仁爱的根本所在吧。”

1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

【诠释】巧言：花言巧语。

令色：伪善的面貌。令，善、美好。

鲜矣仁：为“仁鲜矣”的倒装，谓语提前。

汉人包咸：“巧言，好其言语；令色，善其颜色，皆欲令人悦之，少能有仁也。”（《十三经注疏》引）朱熹：“巧，好；令，善。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”此章言语简洁，却是修身做人之借鉴，为识人用人所必知。

【解读】孔子说：“花言巧语，面目伪善，这类人的仁德一定是很少的。”

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【诠释】本章强调儒家最为重视的修己问题。孔子等早期儒家思想的代表人物特别注重修身，即修养自身，常常说到“修己”（《论语·宪问》）、“克己”（《论语·颜渊》）、“求之于己”（《郭店楚墓竹简·成之闻之》）、“敦于反己”（《郭店楚墓竹简·穷达以时》）。朱熹：“日省其身，有则改之，无则加勉。”此即儒家一再强调的“慎独”思想。自省修养，贵在慎独。这与儒家推崇的“大学之道”正相呼应。

曾子：姓曾，名参（读音有争议），字子舆。少孔子四十六岁，鲁国人。其父曾点，字子皙，一称曾皙。亦孔子弟子。

《论语·先进》记载孔子与子路、曾皙、冉有、公西华师徒五人谈话，孔子让他们各言其志。子路欲使国家人人有勇气，冉有欲使人人富足，公西华愿意做小司仪。曾点说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子说：“吾与点也。”说明曾点与孔子也有某些默契，或者从这个记录中也可说明《论语》与曾子的关系。

本章继孔子、有子言论后接着记载曾子言论，宋代以来有学者提出，《论语》一书实成于有子、曾子门人之手。朱熹《论语集注序说》引程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子门人之手，故此书独二子以子称。”关于有子，本篇首章已有叙述。曾子则践履孔子思想，是孔门之中颇有影响人物。曾子不仅在孔门弟子中年龄较小，去世较晚，更为重要的是，他是孔子孙子子思的老师，在孔子去世之后对子思有教导之功，影响较大，《论语》等书即完成于子思等曾子弟子之手。因此，在《论语》的记载中，曾子的身份显得比较特殊。

三省：多次省察。三，多次。省，反省、省察。《荀子·劝学》篇说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”参省，即三省。

谋：做事情。

忠：诚实、尽心。

传（chuán）：老师的传授。

习：实践。与“学而时习之”的“习”一样，都是指在实际中应用。

【解读】曾子说：“我每天都要多次反省自己，例如，为他人做事情有没有不诚实、不尽心的地方呢？与朋友交往中有没有不守信的地方呢？老师的思想学说在实际行动中是否有没能贯彻的呢？”

后记

《论语》成书以来，学术界、社会上从来没有出现过像现在这样的《论语》研读热潮，以至于要收集到所有的《论语》解读本子都已经没有可能。本书在这样的背景下问世，很容易给人以“凑热闹”的嫌疑。

其实，笔者研究早期儒学，也正是在读到相关《论语》研究著作后，才更加认识到《论语》之于中国传统文化的意义，深切感受到正确理解《论语》文本之难。于是，我与一帮朋友尝试对其进行研读，不断切磋琢磨，偶有心得，随时整理，从而萌发了系统译解该书的想法。

我们认为，作为一部“语录体”著作，《论语》实在不同于其他典籍。要正确认识该书，正确理解其中的意蕴，必须明白该书材料的来源，了解该书怎样编撰而成，清楚该书以怎样的标准选取材料，把握《论语》与其他孔子遗说的关系，只有这样，才能与孔子学说乃至早期儒学不致有大的偏离。因此，本书以“代前言”的形式，首先谈了我们的初步想法。

本书名曰《论语诠解》。所谓“诠解”，即“诠释”与“解读”，亦即分析、解释、说明。按照通常分篇分章。各篇先有简要“概说”，然后分章诠解。每章先“原文”，次“诠释”，次“解读”。

“概说”说明该章的基本内容、主旨等相关内容。每篇设有“概说”，目的在于表明《论语》绝非资料的随意堆砌，而是有一定的内在逻辑，也可以与本书的前言相应，辅助对《论语》文本的理解。

“原文”按照通常的分章标明章序，力求精确。通行版本中的异文需要校正者，也不轻易改动，而在诠释中说明。校正原文时，参考了程树德的《论语集释》以及定州八角廊汉墓竹简《论语》等。

“诠释”相当于分析注释，区别于通常所说的“注释”。“诠”者，详细解释，阐明事理也。《说文》曰：诠，具也。《淮南子·诠言训》注谓：诠言者，谓譬类人事相解喻也。在逐章进行诠释时，我们先概说该章大意，进行适当论说；次进行适当分解；再进行重点字、词、句子的解释。引证典籍文献、前人注疏。个别难字、多音字用汉语拼音标注。力求解析透彻，论证充分。

“解读”相当于翻译，但与通常所说的译文也有区别。“解”者，判也。分析说明谓之解。本书名“解”，还有仿魏晋以今释古之义，与《逸周书》和《孔子家语》之“解”、《淮南子》之“训”相类。作为“语录体”，《论语》文字简练，有的不便直译，为更加准确，适当添加词句，以符合本文，意义完整。

在诠解过程中，我们力求以早期儒学为背景，与孔子思想学说体系进行观照，从而疏通凝滞，解释词义，阐明事理。但由于水平所限，其中还有不少疑难不能解决，只好在前哲时人基础上择善而从。

本书是集体合作完成，写好后进行了多次修改。具体分工是：

杨朝明：前言、第一、二篇；

崔海鹰：第三篇；

魏忠强：第四篇；

郭海燕：第五篇；

王成效：第六篇；

宋立林：第七、八篇；

魏衍华：第九、十篇；

郭玉娟：第十一、十二篇；

王冉冉：第十三、十五、十六篇；

魏 玮：第十四、十七、十八篇；

卢 梅：第十九、二十篇。

初稿完成后，魏衍华、郭海燕、崔海鹰、魏忠强又分别统稿，做了大量工作，甚至对个别篇章进行了部分重写。

全书由我组织编著，遇有分歧，则暂从我的看法。本次出版，在刘淑强的大力协助下，我又对全稿进行了全面修订。

《论语诠解》指出《论语》既是儒家经典著作之一，也是中华文化经典的代表，全书二十篇两万字，内容丰厚博大，涉及文化精神、个人修养、治国之道、教育思想等，含蕴着中国人的精神密码和文化基因。

一、学而篇

【原典】学而时习之

【启示】以学习应对挑战

【案例】诸葛亮喂鸡

【原典】君子务本

【启示】政风引导民风

【案例】汉文帝以身作则成盛世

【原典】吾日三省吾身

【启示】内求与自省

【案例】周处改过成名将

【原典】贤贤易色

【启示】内诚于心、外信于人

【案例】韩信报恩

【原典】父在观其志

【启示】多端辨才是“识人”

【案例】曾国藩“相士”有术

【原典】礼之用和为贵

【启示】在原则基础上讲和

【案例】将相和

【原典】敏于事而慎于言

【启示】克制物欲

【案例】勾践卧薪尝胆成霸业

二 为政篇

【原典】为政以德

【启示】社会和谐的基石

【案例】一支有主义的军队

【原典】三十而立四十而不惑

【启示】人生要进行阶段性的调整

【案例】红顶商人胡雪岩的失败

【原典】今之孝者

【启示】百善孝为先

【案例】芦衣顺母闵子骞

【原典】君子不器

【启示】博学多识，全面发展

【案例】全才康熙

……

三 八佾篇

四 里仁篇

五 公治长篇

六 雍也篇

七 述而篇

八 泰伯篇

九 子罕篇

十 乡党篇

十一 先进篇

一二 颜渊篇

十三 子路篇

十四 宪问篇

十五 卫灵公篇

十六 季氏篇

十七 阳货篇

十八 微子篇

十九 子张篇

二十 尧阳篇

从字源上讲，从人从二、左右结构的“仁”是后起之字。《郭店楚墓竹简》的材料显示，“仁”的古字应当从身从心、上下结构，表示常常反省自身，即《论语》本篇记载的曾子所说的“吾日三省吾身”。人之反省和修养自身，最基本的就是要做到孝亲，所以《中庸》记孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁”是所有的人都应该具有的品质，是人区别于其他动物的根本标志。人只有修养自身，具有仁德，做到孝亲，才能逐步外推，进而“不独亲其亲，不独子其子”（《孔子家语·礼运》）、“泛爱众”（《论语·学而》），才能具有仁爱之心，进而自觉守礼尊君。这样，“孝弟”作为政治秩序的根本，人们由孝悌而守礼、敬上，社会秩序便得到了充分保障。本章在于阐述孝道。“孝弟”是仁爱的基础，是做人的根本，各种道德都是由此派生、推衍出来。

有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，后人尊称为有子。春秋末年鲁国人。今本《论语》载有子言论四处，三处称子（有子），一处称名（有若）。但称名者为与鲁哀公问答，故此章为特例，并不与前者矛盾。另外，冉有、闵子骞也偶一称子，说明他们也是当时较有影响的人物。

值得注意的是，《论语》主要记述孔子言语，而孔子弟子的言论相对较少，可是，在首篇第二章即记述了有子的话。实际上，《论语》之中有子的话有如此地位，与有子在孔子弟子中的地位直接相关。《孟子》中说他“智足以知圣人”（《公孙丑上》），又说“有若似圣人”（《滕文公上》），在传习孔子思想学说方面，有若曾经得到多数人认可。所以，孔子去世后，当孔子弟子思慕恩师的时候，子夏、子张、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意这样的做法（《孟子·滕文公上》）。这件事情说明有子毕竟不同于孔子，但也彰显了有子在孔子弟子中非同寻常的地位。

需要辨明的是，《史记·仲尼弟子列传》说“有若状似孔子”，好像有若在长相上接近孔子。其实，情况很可能是，有若所学很得孔子思想之真谛，受到普遍敬重。《礼记·檀弓上》就记有子游对有子的赞语：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大家才希望像侍奉孔子那样对待有若。《史记》所谓“有若状似孔子”很可能是司马迁对《孟子》中“有若似圣人”一说的误解。对此，南宋学者王十朋已有分辨，他认为：“子游之徒知有子似夫子素矣。所谓‘似’者，必有如辨曾子之言之类，岂以貌似之故虚欲师事之耶？虽然，直似之耳，欲以事孔子事之则不可，故曾子不许之，而有子未尝居师之位也……世皆知颜子之后有曾子，而不知有子者，亦回、参之亚匹也。序《论语》者知之，故首记夫子之言，次记有子之言，又次记曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以谓夫子既没之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（见王十朋：《梅溪集·梅溪前集》卷十九《论语三说》）他的分析很能服人。《孔子家语·七十二弟子解》仅仅说到有若“为人强识，好古道也”，而《史记·仲尼弟子列传》则记载了与《孟子》所记载相近的故事，说明《史记》此处的记载很可能来自《孟子》。

孝弟（tì；）：孝顺父母，敬爱兄长。弟，通“悌”。《尔雅·释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。”孝、敬与忠、顺相连，《孝经》说：“事父孝，故忠可移于君；事兄敬，故顺可移于长。”

鲜（xiǎn）：稀少，罕见。

道：本意为道路，这里是其引申义，为抽象的道德概念，指仁人爱物、修身治国的法则。

为仁：行仁。为，动词。一般解“为”作“是”，恐误。仁，如前所述，包括修身、爱人等多种含义。此处“为仁”，与《论语·颜渊》“为仁由己”、《论语·卫灵公》“子贡问为仁”和《孟子·公孙丑上》“莫如为仁”、《孟子·滕文公上》“为富不仁矣，为仁不富矣”等相同。

与：同“欤”。语气助词，表示疑问。

【解读】有子说：“一个人在做人方面能够孝敬父母，敬重兄长，却喜欢冒犯君上，这是十分罕见的；不喜欢冒犯君上却喜欢作乱，没有这种人。君子都致力于从根本上做起，根本牢固建立后，才能够产生仁人爱物、修身治国之道。孝敬父母，敬重兄长，应该是施行仁爱的根本所在吧。

《论语》成书以来，学术界、社会上从来没有出现过像现在这样的《论语》研读热潮，以至于要收集到所有的《论语》解读本子都已经没有可能。本书在这样的背景下问世，很容易给人以“凑热闹”的嫌疑。

其实，笔者研究早期儒学，也正是在读到相关《论语》研究著作后，才更加认识到《论语》之于中国传统文化的意义，深切感受到正确理解《论语》文本之难。于是，我与一帮朋友尝试对其进行研读，不断切磋琢磨，偶有心得，随时整理，从而萌发了系统译解该书的想法。

我们认为，作为一部“语录体”著作，《论语》实在不同于其他典籍。要正确认识该书，正确理解其中的意蕴，必须明白该书材料的来源，了解该书怎样编撰而成，清楚该书以怎样的标准选取材料，把握《论语》与其他孔子遗说的关系，只有这样，才能与孔子学说乃至早期儒学不致有大的偏离。因此，本书以“代前言”的形式首先谈了我们的初步想法。

本书名曰《论语诠解》。所谓“诠解”，即“诠释”与“解读”，亦即分析、解释、说明。按照通常分篇分章。各篇先有简要“概说”，然后分章诠解。每章先“原文”，次“诠释”，次“解读”。

“概说”说明该章的基本内容、主旨等相关内容。每篇设有“概说”，目的在于表明《论语》绝非资料的随意堆砌，而是有一定的内在逻辑，也可以与本书的前言相应，辅助对《论语》文本的理解。

“原文”按照通常的分章标明章序，力求精确。通行版本中的异文需要校正者，也不轻易改动，而在诠释中说明。校正原文时，参考了程树德的《论语集释》以及定州八角廊汉墓竹简《论语》等。

“诠释”相当于分析注释，区别于通常所说的“注释”。“诠”者，详细解释，阐明事理也。《说文》曰：诠，具也。《淮南子·诠言训》注谓：诠言者，谓譬类人事相解喻也。在逐章进行诠释时，我们先概说该章大意，进行适当论说；次进行适当分解；再进行重点字、词、句子的解释。引证典籍文献、前人注疏。个别难字、多音字用汉语拼音标注。力求解析透彻，论证充分。

“解读”相当于翻译，但与通常所说的译文也有区别。“解”者，判也。分析说明谓之解。本书名“解”，还有仿魏晋以今释古之义，与《逸周书》和《孔子家语》之“解”、《淮南子》之“训”相类。作为“语录体”，《论语》文字简练，有的不便直译，为更加准确，适当添加词句，以符合本文，意义完整。

在诠解过程中，我们力求以早期儒学为背景，与孔子思想学说体系进行观照，从而疏通凝滞，解释词义，阐明事理。但由于水平所限，其中还有不少疑难不能解决，只好在前哲时人基础上择善而从。

本书是集体合作完成，写好后进行了多次修改。具体分工是：

杨朝明：前言、第一、二篇；

崔海鹰：第三篇；

魏忠强：第四篇；

郭海燕：第五篇；

王成效：第六篇；

宋立林：第七、八篇；

魏衍华：第九、十篇；

郭玉娟：第十一、十二篇；

王冉冉：第十三、十五、十六篇；

魏玮：第十四、十七、十八篇；

卢梅：第十九、二十篇。

初稿完成后，魏衍华、郭海燕、崔海鹰、魏忠强又分别统稿，做了大量工作，甚至对个别篇章进行了部分重写。

全书由我组织编著，遇有分歧，则暂从我的看法。本次出版，在刘淑强的大力协助下，我又对全稿进行了全面修订。

杨朝明

2012年2月13日

《论语》作为儒学要典，是研究孔子思想的基本材料。然而，这部共二十篇计一万五千余字的著作又非常特殊，这便是该书全部采用了语录体。《论语》成书以来，历代研读该书的人不计其数。尤其是近些年来，无论图书种类还是印刷数量，有关《论语》的出版物都达到了空前的水平。可是，我们在对此感到欣慰或者欣喜的同时，也看到《论语》研读中存在着一些不容忽视的问题，而这又与《论语》的成书及其文本特征密切相关。那么，《论语》是怎样成书的?其文本又有什么样的特征?在此首先谈谈一些个人的看法。

一、关于《论语》的成书问题

《论语》的材料来自哪里?它是怎样编撰而成的?这是研读《论语》往往首先想到的问题。关于这一点，《汉书·艺文志》的说法是：

《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。按照这里的说法，《论语》中所记载的内容有孔子的言论，有孔子弟子的言论。孔子的言论中，有他与弟子们的对话，有他与当时其他人的对话；孔子弟子的言论多是弟子之间的相互谈话，而这些也是曾经从孔子那里听来的。这就是说，不论孔子本人的言论，还是孔子弟子的言论，都出于孔子弟子所记。

关于《论语》的成书，《汉书·艺文志》至少还表述了三层意思：

第一，孔子弟子随时记录孔子言论。

《论语》中，不论孔子本人的话还是孔子弟子的话，都应来自孔子弟子的记录。在孔子长期的教学生涯中，他的弟子常常随时记录老师的言语。

有一次，孔子的弟子子张向孔子请教“行”的问题，《论语·卫灵公》记曰：

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。孔子认为，人应当“言忠信，行笃敬”，即说话忠诚守信，行事庄重严肃。人应当时刻牢记，将“忠信”、“笃敬”装在心中，用来指导自己的行动。只要做到这一点，无论走到哪里都能够顺畅通达。子张觉得老师的话太好了，于是“书诸绅”，也就是把这些话写在腰间的大带上。

孔子弟子随时记录孔子言语，在《孔子家语》中有更多的记载。比如，《入官》篇记载：子张向孔子请教为仕之道，即怎样当官治民。孔子就如何达到“安身取誉”作了详尽的回答，所以该篇最后说：“子张既闻孔子斯言，遂退而记之。”子张回去以后把孔子的话记录了下来。又如，《论礼》篇记载：子夏侍坐于孔子，师徒谈到《诗》中所说的“恺悌君子，民之父母”，子夏请教怎么样才可以称为百姓的父母。于是，孔子进行了一番长谈，他围绕君主修德治国的问题，从怎样为民父母、如何德配天地等方面展开论述。孔子的论述令子夏激动不已，他猛然站起来，表示一定要记录下来。所以，《论礼》最后记载说：“子夏蹶然而起，负墙而立，曰：‘弟子敢不志之?’”

第二，《论语》材料是孔子弟子集撰的结果。

《论语》是“门人相与辑而论纂”的结果，唐人颜师

……

《论语》注重做人、修身，这正是曾子门派的特征，这一特征或许就是孔安国所谓的“切事”。子思学于曾子，从上博竹书《从政》等篇看，子思不仅谈论心性问题，也十分关注为人、为政等社会的现实，他谈论心性也是他深刻思考社会人生的表现。正因如此，子思纂辑《论语》，才首重做人。梁人皇侃《论语义疏》说：“此篇论君子、孝悌、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。”子思这样条次编辑，既符合乃祖孔子原意，又与其师曾子保持一致，还与子思自己的思想通贯。

在孔子的思想体系中，“仁”、“礼”、“中庸”、“道”、“义”、“和”等等都是重要组成部分。然而，孔子思想的核心是什么，学术界还有不同认识。其实，孔子的思想虽然有一个不断发展的过程，但也的确有一个始终不离的中心，这就是孔子对现实社会秩序的关切。由此，他的学说始终是围绕“修己以安人”而展开，或者说，孔子的不同言论，都是他这一学说体系中的不同部分。

我们曾说，如果说孔子是一位思想家，那么他首先是一位政治思想家。没有当时“天下无道”、“礼坏乐崩”的历史事实，就不会产生孔子的伟大思想。孔子思想产生的早期，他所关注最多的是“礼”，即周礼。孔子步入社会之初，声名日隆，从学的弟子众多，原因都在于他对周代礼乐的精深造诣。这一时期，孔子谈论最多的也是周礼，他所念念不忘的，是怎样以周代礼乐重整社会。随着时间的推移，孔子对社会的认识逐渐深化。他到处推行自己“礼”的政治主张，企图用自己的学说改造社会，但事与愿违，处处碰壁。他不得不进一步思考“礼”之不行的深层原因，于是，他开始越来越多地提到“仁”，思考“仁”与“礼”之间的关系。这一时期，孔子“仁”的学说得到了充分的拓展和完善。进入“知命”之年以后，孔子的人生境界逐渐提升，以至于最后达到了“从心所欲，不逾矩”的佳境。他晚而喜《易》，并作《易传》，对自己的哲学思想进行了具体的阐发，他“中庸”的方法论观点也臻于成熟。如果把孔子的一生进行这样整体的分析，或许会有助于对孔子思想核心问题的理解，也会更有利于读懂《论语》，进而把握孔子思想的精髓。