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雅各书

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关于作者

作者在开首自称为“神和主耶稣基督仆人的雅各”(各1:1)。在新约时代，圣经提及以下三位雅各：

1. 在第3世纪中期开始，当时的传道人开始认为这一位雅各是公义者雅各，也就是耶稣基督的兄弟。这一位雅各并不是十二门徒的其中一位，而是圣保罗在《加拉太书》1:19所提及的“主的兄弟雅各”、2:9节“被称为是教会柱石的雅各”。因为执笔者在信的起首并没有自称为使徒，而是把自己称为‘主耶稣基督的仆人’。此外，犹大书的开场白也和雅各书类似，说犹大是“耶稣基督的仆人，雅各的兄弟”。

2. 约翰•加尔文及其他作者认为他是亚勒腓的儿子雅各，也就是又名利未的圣马太的兄弟。这位亚勒腓的儿子雅各有可能是马可福音15:40的作者。然而，由于其他文献对这个人的描述比较少，这个说法并未能得到确认。

3. 虽然比较少人同意，但亦有人认为他是耶稣基督的门徒，那位被称为圣雅各，即西庇太的儿子约翰的兄弟。不过，由于西庇太的儿子约翰早在公元44年就已被杀[来源请求]，而根据本书的内容旨在澄清保罗在公元50年代时所提出的教导，所以他被认为不可能是本书的作者。

正典地位

雅各书没有收录到麦列多里抄本，因此有人质疑其正典的地位。但是，梵蒂冈抄本第1209号、西奈抄本、亚历山大抄本都含有这本书。这本书也见于至少十本古老书目之中，而这些书目的成书年代甚至先于在公元397年召开的迦太基会议。早期的教会作家也广泛引用雅各书。除此之外，雅各的写作跟其他受感示的圣经有一种深刻的内在和谐，这一点是非常明显的。

写作背景

“他癫狂了。” 这便是耶稣的亲属对他的观感。耶稣在地上传道的时候，‘他的弟弟并不信他，’ 圣经也没有把雅各和约瑟、西门、犹大列为耶稣的早期门徒。

圣经的记载也表明复活了的耶稣曾向雅各显现，这使雅各确信同母异父的哥哥耶稣就是弥赛亚。据使徒行传记载，在五旬节之前，马利亚和耶稣的弟弟已经在耶路撒冷的一间楼房里与使徒们一起聚集祷告。

雅各在早期会众中的职务

雅各特别有资格写信向基督徒会众提出劝告。他备受敬重，在耶路撒冷的会众里担任监督。保罗把“主的弟弟雅各”和矶法、约翰一同称为会众的“柱石”。彼得获救出狱之后，立刻叫人传个口信给“雅各和众弟兄”，由此可见雅各具有德高望重的地位。另外，保罗和巴拿巴远道来到耶路撒冷，请“使徒和长老”就割礼的问题作出定夺时，也是由雅各代表“使徒和长老”发言。这个决议和雅各书都在起头采用同一的问候语——“谨致问候！”（《圣经新世界译本》中文版）——一定程度上，这也暗示两者是由同一个人执笔的。

写作时间

历史家约瑟夫斯(Josephus)指出，大祭司亚拿纳斯（即亚拿尼亚，撒都该人）要对雅各被人用石头打死一事负责。这件事大约发生于公元62年罗马总督非斯都死后，他的继承人阿尔比努斯接任之前。

最有可能的是，雅各在较后的日子写成这封信。约瑟夫斯曾报导与非斯都之死有关的事件，而且有些写作声称非斯都死于公元62年左右；这些资料来源若是正确的话，雅各的信也许是在公元62年之前不久写成的。雅各书体现的证据有：

● 雅各从耶路撒冷寄信给“散居各地的十二支派”。自公元33年圣灵倾浇下来之后，基督教需要经过一段时间才能传播开去。

● 信中提及的恶劣情况也是需要一段时间才能形成的。

● 这封信显示当时基督徒已不再是若干个小群体，而是被组织成许多会众，其中设有成熟的“长老”，可以为软弱的人祷告及予以扶持。

● 必定过了相当时候，会众中才会有若干自满精神和形式主义蔓延。

主题特色

● 本书写成时间大约在62年左右，应是新约中保罗书信之外的书信中最早写成的书卷。

● 本书经常提到律法，“全备之律法”（1：25），“至尊的律法”（2：8），“使人自由的律法”（2：12）。

● 雅各书是新约圣经中最多命令的一卷。总共108节经文中，便有54个命令（“命令句式”）

● 本书多次讲到智慧，与箴言书的风格相似，见1：5；3：13－18。

● 本书也讲到口舌的事，见3：1－12。

● 本书特别注意信心的真实表现。对照保罗所说的因信称义的原则，可以看出：保罗所说明的是内在的原则，针对的是内心的生命，着重信徒与神的关系；而雅各则强调外在的情况，即生活的表现，侧重点在于信徒与人的关系。

主要内容

要恒心忍耐，作“行道的人”

（覆盖第一章）。雅各以一段鼓励弟兄的话开始他的书信：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”藉着恒心忍耐，他们得以成为完备。若有人缺少智慧，就应该不断为此向上帝祈求；但求的时候不可怀疑，彷佛海中随风翻腾的波浪一般，倒要怀着信心祈求。卑微的人会受到抬举，富有的却要消褪，如衰残的花一样。忍受考验的人快乐了，因为他“必得生命的冠冕；这是主［耶和华］应许给那些爱他之人的”。上帝绝不用恶事试探人，因此，使人跌倒的不是上帝而是人自己的错误欲望。欲望受了孕，就生出罪来，罪则进一步导致死亡。

一切美善的恩赐从何而来？全都来自永不改变的“众光之父”。雅各说：“他凭着自己的旨意，藉着真理的道生了我们，使我们作他所造的万物中初熟的果子。”故此基督徒应该速速地听，慢慢地说，慢一点动怒，也当除去一切污秽和道德上的败坏，让拯救的话语栽植在心里。“应该作行道的人，不要单作听道的人。”人若审视有如镜子一般的自由律法，并且持之以恒，“就必因自己所作的蒙福”。倘若人没有给自己的舌头套上辔头，他的崇拜就是徒劳的了。相反，“在父上帝看来，纯洁无玷污的虔诚，就是照顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不被世俗所污染。”

信心因正确的行动成为完备

（覆盖第2章）。有些弟兄们对人表现偏私，轻贫重富。但“上帝不是拣选了穷人，使他们在信心上富有，又让他们承受……王国么？”（引文来自《当代圣经译本》的中文翻译。）欺压他们的，不是有钱的人么？弟兄该实践“要爱人如己”这条王者的律法，避免厚此薄彼。他们也该实践慈悲，因为人若犯了一条律法，也就犯了全部律法。没有行动的信心是毫无意义的，正如人向匮乏的弟兄姊妹说，“愿你们穿得暖，吃得饱，”却不给予任何实际帮助。人可以没有行动而仍然显出信心吗？亚伯拉罕的信心得以成为完备，岂不是因为他有行动，在祭坛上献上以撒吗？照样，娼妓喇合也“通过行动而被称为义人”（引文来自《当代圣经译本》的中文翻译。）。所以，信心没有行动是死的。

控制舌头教人智慧

（覆盖第3章）。在作教师方面，弟兄应该谨慎，以免受到更严厉的审判。人人都会多次失足。辔头可以控制马身，小小的舵能控制偌大的船只，同样，舌头这小肢体也大有能力。舌头好像能把大森林烧起来的火一样！野兽比舌头更易驯服。人一方面用舌头祝福上帝，又用舌头咒诅同胞；这是不合宜的。一个泉眼会同时涌出苦水和甜水来吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水能发出甜水吗？雅各问道：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？”他就当用温和把自己的工作展示出来。要避免好争辩的倾向，不要以兽性的自夸敌挡真理。因为“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”

要远离私欲，避免与世界为友

（覆盖第4章）。“你们中间的争执……是从那里来的呢？”雅各自问自答道：“你们……的私欲”！有些人怀有错误的动机。凡与世界为友的，就是“淫.乱的人”而成为上帝的仇敌。因此，雅各规劝他们要“抵挡魔鬼，魔鬼就逃避你们。你们应当亲近上帝，上帝就亲近你们”。耶和华会抬举谦卑的人。因此，弟兄们不应再互相论断。再者，既然没有人能确知自己明天还活着，他们就该说：“主［耶和华］若愿意，我们就可以活着，作这事或作那事。”自骄是邪恶的，人若知道甚么事是对的，却不去做，那就是罪了。

在公义中忍耐的人快乐了！

（覆盖第5章）。雅各宣布说：‘你们富足的人哭泣、哀号吧！你们财富的锈要作证定你们的罪。你们所剥削的收割工人已发出求助的呼声，万军之耶和华也听见了。你们过着奢华逸乐的生活，定义人的罪，把他杀了。’可是，鉴于主的临在已经近了，弟兄们当表现耐心，像农夫等待收获一般，并且要思索“那先前奉主［耶和华］名说话的”众预言者的楷模。保持忍耐的人是快乐的！弟兄们应该回想约伯的忍耐及耶和华赐给他的结果，知道“主［耶和华］是满心怜悯，大有慈悲”的。

他们不应该再随便发誓。相反，他们的话应当“是就说是；不是就说不是”。他们该彼此公开认罪，互相代祷。正如以利亚的祷告表明，“义人的深切祈求……是有很大效力的”（引文来自《圣经新世界译本》的中文翻译。）。假若有人受误导而离开真理，那使他回转的人“就会救他的魂得免死亡，而且会遮盖许多的罪”（引文来自《圣经新世界译本》的中文翻译。）。

基督新教观点

虽然雅各仅两次提及耶稣的名字（1章1节；2章1节），若将雅各的信和登山宝训仔细比较一下，便可以看出他将主耶酥的许多教训以非常切合实际的方式运用出来。同时，在这本书里耶和华的名字出现了13次（《新世界译本》），书中也强调他的应许乃是紧守信心的基督徒所期待的奖赏。（4章10；5章11）雅各再三引用希伯来文圣经作为例证，也运用适当的经文去支持他所提出的实用劝告。他用以下一类的话去标明数据的来源章“经上记着说”，“应验经上所说”，“经上所说”，然后将经文应用在基督徒的生活上。为了说明劝告的要点及帮助人确信上帝的话语是协调一致的，雅各适当地谈及亚伯拉罕那出于信心的行动，喇合以行动表现信心，约伯的忠心忍耐，和以利亚对祷告的倚赖等。

雅各劝人务要行道，而非单单听道。要以公义的行为证明自己怀具信心，在各种试炼之下保持忍耐而寻得喜乐，要继续向上帝祈求智慧，经常祷告以亲近他及切实遵行“要爱人如己”这条王者的律法。这些劝告的确十分有价值。他提出有力的警告，劝人务要提防错误的道理，避免以伤害人的方式运用舌头、在会众中不可有阶级之分、不要渴望获得肉体上的欢愉及信赖会朽坏的财宝等。雅各坦率地指出，与世俗为友即等于犯属灵的奸淫而与上帝为敌。他解释在上帝的眼中，以切合实际的方式从事的纯洁崇拜便是章“看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（参看4章4节；1章27节）这一切实用易明的劝告正是我们可以期望从早期基督徒会众这位“柱石”获得的指引。（加拉太书2章9节）信中所含的仁慈信息继续引导生活在这动乱时代里的基督徒，因为这乃是“从上头来的智慧”，是能够结出“义果”的。。

雅各渴望帮助弟兄达到在上帝王国里享永生的目标。因此他鼓励他们说章“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”他们在试炼中保持坚忍便快乐了，因为蒙上帝嘉许意味到得着“生命的冠冕，是［耶和华］应许给那些爱他之人的”。（5章8；1章12）雅各强调，上帝应许人得着生命的冠冕参看雅各书第无论是在天上获得不死的生命，抑或在地上享有永远的生命参看雅各书第乃是促使我们努力不懈地以行动将信心表现出来的有力理由。这封优良的信的确鼓励所有人竭力追求前头的奖赏，不论是在天上，或是在王国的种子耶稣基督所统治的新世界里，得享永生。

1. 可参看雅各书1章1节和犹大书第1节，《圣经新译本中文版》

2. 《全部圣经都是上帝通过圣灵感示而有益的》，303页，各版本圣经早期书目收录列表。宾夕法尼亚州守望台圣经书社，1991年。

3. 参看马可福音3章21节；约翰福音7章5节；马太福音13章55节

4. 参看哥林多前书15章7节

5. 参看使徒行传1章12-14节的记载。

6. 参看加拉太书1章19节；2章9节；引文来自《中文圣经新译本》

7. 参看使徒行传12章17； 15章13，22，23节；雅各书1章1节。

8. 《犹太古史》（英文），第20册，第197-200页（ix,1）

9. 《韦氏新传记辞典》（英文），1983年，第350页。

10. 参看雅各书2章1-4节；4章1-3节；5章14节；1章26，27节的记载。

11. 参看雅各书第1章2，12，22节。

12. 参看雅各书第1章17，18，22，25，27节的记述，引文来自《中文圣经新译本》。