教育漫话

　　《教育漫话》（英语：Some Thoughts Concerning Education）是1693年出版的一本教育著作，作者是英国哲学家约翰·洛克。几个世纪以来一直是英国最重要的一本教育哲学著作。在18世纪，这本书几乎被翻译成所有欧洲语言，洛克以后的教育家，包括让-雅克·卢梭，都承认这本书的价值和影响。

 　　洛克在他的《人类理解论》（An Essay Concerning Human Understanding，1690年）中，概述了一种新的精神哲学，主张儿童的意识是一块白板，不存在先天的观念。《教育漫话》说明如何使用三种不同的方式进行教育：发展健康的身体；形成善良的德行；以及选择一种适当的学术课程。

 　　虽然洛克写作此书原本只是作为一位贵族朋友的“一些思考”，但是，由于他的教育原则同样激起了妇女和下层社会追求与贵族同样的德行的渴望，洛克的建议最终产生了远比他最初的写作意图要深远得多的影响。

　　洛克无意于形成一套独特而完整的教育哲学，而是似乎故意地尝试公开一些17世纪教育改革的失败，同时介绍他自己的思想。英国作家诸如John Evelyn、John Aubrey、John Eacard和约翰·弥尔顿先前都曾经提倡“类似的课程与教育方法的改革”，但未能获得广泛的支持。 　　由于英格兰变得日益重商主义和世俗主义，文艺复兴的人文主义教育价值已经被许多人看为不切实际。

　　约翰·洛克（John Locke，1632年8月29日~1704年10月28日）是英国哲学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要影响。

　　洛克于1632年出生于英国，从小受到严格的教育。清教徒的父亲在内战期间为议会军队而战。1646年洛克在威斯敏斯特学校接受了传统的古典文学基础训练。1652年克伦威尔主政期间，洛克到牛津大学学习，并在那儿居住了15年。1656年洛克获得学士学位，1658年获硕士学位。后来他还担任过牛津大学的希腊语和哲学老师。在牛津期间洛克对当时盛行于校园内的经院哲学不感兴趣，反而比较喜欢笛卡尔的哲学以及自然科学。他在36岁时曾被入选英国皇家学会。也正是由于洛克的哲学观点不受欢迎，他最后决定从事医学研究。这一时期洛克还结识了著名的化学家罗伯特·波义耳。

　　1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成为伯爵的好友兼助手。在此期间洛克开始了其一生最重要的哲学著作《人类理解论》(Essay Concerning Human Understanding)的创作。1675年洛克离开英国到法国住了三年，结识很多重要的思想家，后来又回到伯爵身边担任秘书。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失败的叛乱而逃往荷兰，洛克也随行。伯爵在翌年去世，而洛克则在荷兰一直呆到1688年的光荣革命。在荷兰期间洛克隐姓埋名，并且完成了包括《人类理解论》在内的多部重要著作。

　　1688年洛克返回伦敦，并在次年写了两篇十分重要的政治论文。他的《人类理解论》也在1690年发表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人类理解论》这部书上，不过此时也认识了包括艾萨克·牛顿在内的几位科学家。洛克终身未娶，在1704年溘然长逝。

　　哲学思想

　　洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。我们唯一能感知的是简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。

　　洛克还主张感官的性质可分为“主性质”和“次性质”。洛克相信世界是由物质构成的，物质的主性质包括了形状、运动或静止、数目等和物质不可分离的那些性质，而次性质则包括了颜色、声音、气味等其他各种性质。洛克认为主性质就在物体里，次性质只在知觉者中。在这问题上洛克是追随笛卡尔的二元论学说，同意有些性质是可以用人的理智来了解的。

　　洛克的哲学思想虽然并没有一贯性（20世纪另外一名英国哲学家伯特兰·罗素曾经批评洛克以“零碎的方式处理哲学问题”），且有很多漏洞，不过却对后来的哲学家起到很大的影响。洛克开创的经验主义被后来的乔治·贝克莱以及大卫·休谟等人继续发展，成为欧洲的两大主流哲学思想。

　　政治思想

　　虽然在哲学上洛克成就十分重要，不过他在政治及政治学说上的影响恐怕对后人更为巨大。洛克是第一个系统阐述宪政民主政治以及提倡人的“自然权利”的人，他主张要捍卫人的生命、自由和财产权。他的政治理念也深远地影响了美国、法国、英国以及其他的西方国家。

　　1689到1690年写成的两篇《政府论》是洛克最重要的政治论文。第一篇是对罗伯特·费尔默爵士的《先祖论即论国王之自然权》的反驳。洛克极力并有效地驳斥了费尔默的君权神授的主张。在第二篇中洛克主张统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。洛克也支持社会契约论。不过他也强调社会契约论是可以废除的。他也认为每一个人都是平等的，在一个人没有损害另一人利益的情况下可以自行其事。他也提倡个人财产的合理性，认为个人有权拥有通过劳动所获得的合法财产。洛克提出的人所拥有的“自然权利”(natural rights)就包括了生存的权利，享有自由的权利以及财产权。洛克还第一个倡导了权力的分配，他把政治权力分为立法权、执行权和外交权三种，认为行立法机关应当高于行政机关，防止专政。这方面的理论由后来的法国哲学家孟德斯鸠(Montesquieu)继续发展，并对美国的三权分立制政体产生了一定的影响。

　　洛克的政治思想对后来的政治发展起到了极大的作用。洛克的自由主义被美国奉为神圣，成为民族理想。他的思想深深影响了托马斯·杰弗逊等美国政治家，并且在美洲引发了一场轰轰烈烈的革命浪潮。洛克的影响在法国则更为激烈。伏尔泰是第一个将洛克等人的思想传到法国去的人，法国后来的启蒙运动乃至法国大革命都与洛克的思想不无关系。

　　洛克第一次系统地提出"天赋人权"学说.他把在英国革命终提出的各种基本要求概括为自由权,生命权和财产权,并把它们说成是天赋人权.

　　主要著作

　　《论宽容》1666

　　《政府论》1685

　　《人类理解论》1690

　　《关于教育的思想》1693

　　《圣经中体现出来的基督教的合理性》1695

　　洛克在《人类理解论》和《教育漫话》的主要观点中，有2项规定了18世纪教育理论的面貌。第一点是教育塑造人，如同洛克在他的论著开头所写：“我想我可以说在我所遇见的所有人中，他们十分之九的情形：善或恶，有用与否，都是由于他们所受的教育。”

 　　洛克对18世纪教育理论的第二项重要贡献同样来自他自己的理论。

 　　洛克强调经验对于意识形成的作用

　　洛克忠告父母要在开始接受学术课程之前，小心地养成儿童的身体“习惯”。许多学者评论说，由于洛克受过正规的医学训练，《教育漫话》开始于讨论儿童的身体需要，并不令人感到惊讶，这一看来简单的革新，已经被证明是洛克最持久的遗产之一—西方儿童养育手册仍然食物和睡眠的话题所支配 人类理解论

　　洛克将大半部《教育漫话》用于解释如何向儿童灌输德行。他将德行定义为自我克制与理性的结合：“一个人能够克制他自己的愿望，牺牲他自己的倾向，完全遵循理智的指向，尽管欲望倾向于其他的方向”

 　　洛克忠告父母们将其子女视为理性生物，理解其正确的含义非常重要。

 　　最后，洛克希望儿童尽快、尽可能地长大成人。正如他在《教育漫话》中所说，“对世界唯一的保护是彻底地认识它，年轻的绅士应当按照他们能够承受的程度逐渐进入，越早越好。”

　　在《教育漫话》中，洛克没有花许多时间去描述课程的细节；相反，他更为关心使他的读者确信教育是关于灌输德行以及今天西方教育家所称的批判思维能力。

　　洛克的《教育漫话》和卢梭的《爱弥儿》（1762年）同为18世纪教育理论的经典文献。在英国，该书被认为整个世纪教育理论的权威著作。因此，一些评论家主张，《教育漫话》可以与《人类理解论》竞争，列入洛克最有影响的著作之列。一些与洛克同时代的人，例如17世纪德国哲学家、数学家戈特弗里德·莱布尼茨，甚至认为《教育漫话》对欧洲社会的冲击超过了《人类理解论》

 　　洛克的《教育漫话》极为畅销。单单在18世纪，《教育漫话》至少出版了53版：英语25版、法语16版、意大利语6版、德语3版、荷兰语2版、瑞典语1版 　　John Cleverley 和D. C. Phillips 将洛克的《教育漫话》视为教育理论中“环境论”传统的开始。洛克的著作出版以后，

　　^ Yolton, John.《约翰·洛克与教育》，纽约：Random House (1971), 6.^ Ezell, Margaret J.M. 《约翰·洛克的儿童形像：18世纪早期对〈教育漫话〉的回应》，18世纪研究 17.2 (1983-4), 141.^ Tarcov, Nathan：《洛克的自由教育》，芝加哥大学出版社（1984), 80.剑桥大学出版社(1968), 60.^ Qtd. in Frances A. Yates, “Giodano Bruno与牛津的冲突.” Journal of the Wartburg Institute 2.3 (1939), 230.^ 洛克：《教育漫话》^ Ezell, 140.^ Tarcov, 83ff and Jolley 28ff.^ Hardyment, Christina. Dream Babies: Child Care from Locke to Spock. 伦敦：Jonathan Cape (1983), 226; 246-7; 257-72.^ 洛克：《教育漫话》，11页^ 洛克：《教育漫话》，12页^ 例如，纽伯瑞在A Little Pretty Pocket-Book的序言中，劝告父母们养育子女，要“只吃普通的食物，穿单薄的衣物，let him have good Exercise, and be as much exposed to 艰苦 as his natural Constitution will admit”因为“儿童的面部，当它来到世上时非常娇嫩，比身体其他部分更容易受伤害；但由于总是处于暴露状态，就变得能抵御最严峻的季节，以及最严酷的气候。” A Little Pretty Pocket-Book, Intended for the Instruction and Amusement of Little Master Tommy, and Pretty Miss Polly. 第10版，伦敦：Printed for J. Newbery (1760), 6.^ 洛克：《教育漫话》，25页^ Yolton, Two Intellectual Worlds, 31-2.^ 见洛克：《人类理解论》，89-91.^ Yolton, Introduction, 22-4.^ 洛克：《教育漫话》，34-38页^ 洛克：《教育漫话》，，34页^ 洛克：《教育漫话》，68页^ Yolton, John Locke and Education, 29-30; Yolton, Two Intellectual Worlds, 34-37; Yolton, Introduction, 36-7.^ Yolton, Introduction, 38.^ 洛克：《教育漫话》，148页^ 洛克：《教育漫话》，143页^ Bantock, G. H. "'The Under-labourer' in Courtly Clothes: Locke." 教育理论的历史研究：Artifice and Nature, 1350-1765. London: George Allen and Unwin (1980), 241.^ Bantock, 240-2.^ John Dunn在他有影响的著作《洛克的政治思想》中，将 this "calling" 解释为加尔文派宗教教义。Tarcov 批评这种解释，写道：“Dunn’s exposition of the doctrine and its providentialist character 是基于清教徒 and 第二手来源, and 他没有给出清楚的证据 for attributing it in this form to Locke.”(Tarcov 127)^ Bantock, 244.^ Ezell, 147.^ Pickering, Samuel F., Jr. 《洛克与18世纪英格兰的儿童书籍》，诺克斯维尔：田纳西大学出版社(1981), 10; See Axtell 100-104 for a complete list of editions.教育漫话-参考书目 Bantock, G. H. "'The Under-labourer' in Courtly Clothes: Locke." Studies in the History of Educational Theory: Artifice and Nature, 1350-1765. London: George Allen and Unwin, 1980. ISBN 0043700926.Brown, Gillian. The Consent of the Governed: The Lockean Legacy in Early American Culture. Cambridge: Harvard University Press, 2001. ISBN 0674002989.Brown, Gillian. "Lockean Pediatrics." Annals of Scholarship 14.3/15.1 (2000-1): 11-17.Chambliss, J. J. "John Locke and Isaac Watts: Understanding as Conduct." Educational Theory as Theory of Conduct: From Aristotle to Dewey. Albany: State University of New York Press, 1987. ISBN 0887064639.Chappell, Vere, ed. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. ISBN 0521387728.Cleverley, John and D. C. Phillips. Visions of Childhood: Influential Models from Locke to Spock. New York: Teachers College, 1986. ISBN 0807728004.Ezell, Margaret J. M. "John Locke’s Images of Childhood: Early Eighteenth Century Responses to Some Thoughts Concerning Education." Eighteenth-Century Studies 17.2 (1983-4): 139-55.Ferguson, Frances. "Reading Morals: Locke and Rousseau on Education and Inequality." Representations 6 (1984): 66-84.Gay, Peter. "Locke on the Education of Paupers." Philosophers on Education: Historical Perspectives. Ed. Amélie Oksenberg Rorty. London: Routledge, 1998. ISBN 0415191300.Leites, Edmund. "Locke's Liberal Theory of Parenthood." Ethnicity, Identity, and History. Eds. Joseph B. Maier and Chaim I. Waxman. New Brunswick: Transaction Books, 1983. ISBN 0878554610.Locke, John. The Educational Writings of John Locke. Ed. James L. Axtell. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. ISBN 0521407366.Pickering, Samuel F., Jr. John Locke and Children’s Books in Eighteenth-Century England. Knoxville: The University of Tennessee Press, 1981. ISBN 087049290X.Sahakian, William S. and Mabel Lewis. John Locke. Boston: Twayne, 1975. ISBN 0805735399.Simons, Martin. "What Can't a Man Be More Like a Woman? (A Note on John Locke's Educational Thought)" Educational Theory 40.1 (1990): 135-145.Tarcov, Nathan. Locke's Education for Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 1984. ISBN 0226789721.Yolton, John. John Locke and Education. New York: Random House, 1971. ISBN 0394310322.Yolton, John. "Locke: Education for Virtue." Philosophers on Education: Historical Perspectives. Ed. Amélie Oksenberg Rorty. London: Routledge, 1998. ISBN 0415191300.

《教育漫话》是17世纪英国著名哲学家和思想家洛克的代表作之一。全书以“绅士教育”为主题，分为体育保健、道德教育、智育(包括学问、知识和技能)三个部分，阐明了如何才能培养出符合时代需要的有理性、有德行、有才干的绅士或者有开拓精神的事业家。

上篇 健康教育

一、教育的作用及健康教育的意义

1.对于人世幸福状态的一种简洁而充分的描绘是：健康的精神寓于健康的身体。凡是二者都具备之人就不必再有其他的奢望了；然而一个人的身体与精神中若有一方面存在缺陷，即使功成名就，也绝无幸福可言。人们的幸福或痛苦主要由自己决定。心智颟顸者做事定然找不到正确的途径；身体衰弱者即使有了正确的途径，也决不能获得进展。本人承认，有些人的身心生来就很强健，无需别人的多少帮助；他们凭借天赋之力，自幼便能日臻完善；并依靠与生俱有的优良体质，能够建功立业，创造奇迹。但是此类人实属罕见；我认为，可以这样说：我们日常所见到的人中，他们是行为端庄或品质邪恶，是有用或无能，十分之九都由他们的教育所决定。人与人之所以千差万别，均仰仗教育之功。我们童稚时所得到的印象，哪怕极其微小，乃至无法察觉，都有极重大、极久远的影响，犹如江河的源头，水性异常柔弱，一点点人力便可以影响河流的流向，乃至使河流的方向根本改变；总之，从源头上加以引导，河流就接受了不同的趋向，最后流向十分遥远的地方。

2.本人认为，儿童的心智和源头的水性相近，容易引导，决之东则东，决之西则西；精神固然是人生的主要部分，我们关切的主要是内心，可是外在的躯壳也不可忽略。所以我打算首先由此切入，先讨论身体健康问题，对于这个问题，也许你早已有相当的期望，因为我对于这个问题作过格外的研究；如果我的预感不错的话，这个问题涉及的范围有限，很快就可以谈完。

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译者前言

教育漫话

洛克生平著作大事年表

《教育漫话》是17世纪英国伟大的启蒙思想家约翰·洛克（John Locke，1632-1704）撰写的一本教育名著。

许多人可能都知道，洛克不仅是一个著名的哲学家，而且也是著名的古典自由主义政治学家和经济学家，“一切资产阶级自由主义的始祖”，对英美的近现代思想文化传统做出了很大的贡献，在英美学术界赫赫有名。但除了专门研究西方思想史或者教育思想史的人之外，大概很多人都不会把这个洛克与作为教育学家的洛克联系在一起。

其实，洛克的这本《教育漫话》与他的其他著作一样，都是近现代英美文化的瑰宝，它曾经而且至今仍然是英美教育学界的重要研究对象，曾经而且至今仍然是欧美各国教育工作者和父母的必读之书，因此我们可以不夸张地说，这本书是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作，它对近现代英美教育思想的形成有着不可估量的影响，因而也在很大的程度上反映和体现了近现代英美的教育思想。