芥川龙之介

芥川龙之介芥川龙之介生于东京，本姓新原，父经营牛奶业。生后9个月，母精神失常，乃送舅父芥川家为养子。芥川家为旧式封建家族。龙之介在中小学时代喜读江户文学、《西游记》、《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。1913年进入东京帝国大学英文科。学习期间与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊《新思潮》，使文学新潮流进入文坛。其间，芥川发表短篇小说《罗生门》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），确立起作家新星的地位。1916年大学毕业后，曾在横须贺海军机关学校任教，旋辞职。1919年在大阪每日新闻社任职，但并不上班。1921年以大阪每日新闻视察员身份来中国旅行，先后游览上海、杭州、苏州、南京、芜湖、汉口、洞庭湖、长沙、郑州、洛阳、龙门、北京等地，回国后发表《上海游记》（1921）和《江南游记》（1922）等。自1917年至1923年，龙之介所写短篇小说先后六次结集出版，分别以《罗生门》《烟草与魔鬼》《傀儡师》《影灯笼》《夜来花》和《春服》6个短篇为书名。 1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。同年7月由于健康和思想情绪上的原因，服安眠药自杀，享年35岁。^[6]

芥川龙之介号“柳川隆之介”、“澄江堂主人”、“寿陵余子”

日本汉字：芥川竜之介

平假名：あくたがわ りゅうのすけ^[7]

芥川龙之介1892年，芥川龙之介生于东京，本姓新原，是一个送奶工人的儿子，生母于三十二岁时生下他，八个月后猝然发狂，其后终生为狂人^[8]。龙之介被生母胞兄芥川家收为养子，因芥川家是延续十几代的士族（武士），门风高尚，文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目。或许是环境使然，再加上天资聪颖，他阅读的书籍涉猎极广，在中小学时代喜读江户文学、《西游记》、《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。这使他日后不但成为杰出的作家，更是个博学之士。

1913年，他进入东京帝国大学，学习英国文学，期间开始写作^[9]。并与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊《新思潮》，成为第3次和第4次复刊的《新思潮》杂志同人^[10]。

1914年，发表处女作《老年》、戏曲《青年之死》。

1915年，发表《罗生门》，但并没有受到重视。同年十二月经由级友介绍，出席漱石山房的“木曜会”，以后师事夏目漱石，深受夏目漱石的影响。

1916年，他在《新思潮》杂志发表短篇小说《鼻子》，夏目漱石读到后，非常赞赏，对他多方关怀。这段时间他也开始创作俳句。之后在1916年又连续创作了《芋粥》、《手巾》，在文坛确立了新锐作家的地位。大学毕业后，曾在横须贺海军机关学校任教3年，后辞职。

1918年，他发表《地狱变》，讲述了一个战国时期的残酷故事，通过画师，画师女儿等人的遭遇，反映了纯粹的艺术和无辜的底层人民受邪恶的统治者的摧残。

1919年，在大阪每日新闻社任职，但并不上班。

1921年，以大阪每日新闻视察员身份来中国旅行四个月，，先后游览上海、杭州、苏州、南京、芜湖、汉口、洞庭湖、长沙、开封、洛阳、龙门、北京等地，回国后发表《上海游记》（1921）和《江南游记》（1922）等。这次任务非常繁重。在任务的压力和自身压抑作用下，他染上了多种疾病，一生为胃肠病、痔疮、神经衰弱、失眠症所苦。

芥川龙之介1922年，他回到日本后。发表了《竹林中》。作品与柯林斯的《月亮宝石》结构类似，都是在一件案子的调查采集的各方的证词与说法。不同的是《月亮宝石》最后澄清了事实，而《竹林中》中各方的证词某些地方重合却又有很大矛盾，但是又都能自圆其说。整个作品弥漫着压抑，彷徨，不定向的气氛。这反应了作者本人迷茫的思想。自此以后，由于病情恶化，芥川龙之介常出现幻觉，当时的社会形式也右转，没有言论自由。这使得他的作品更加压抑，如《河童》。

自1917年至1923年，龙之介所写短篇小说先后六次结集出版，分别以《罗生门》《烟草与魔鬼》《傀儡师》《影灯笼》《夜来花》和《春服》6个短篇为书名。

他的死，带给日本社会极大冲击，尤以文坛人士更是惋惜一个天才的早逝，1935年芥川龙之介自杀去世8年后，他的毕生好友菊池寛设立了以他的名字命名的文学新人奖“芥川赏”，现已成为日本最重要文学奖之一，与“直木赏”齐名。

年谱

明治二十六年(1893)1岁

生父新原敏三从入船町搬家到芝区(港区)新钱座町十六番地。

明治三十年(1897)5岁

入读回向院 旁边的江东小学附属幼儿园。

明治三十一年(1898)6岁

4月，入读位于本所六町的江东小学。由于略带神经质，故而易胆怯，且体质羸弱，但学习成绩优异。“夜焚落叶见社神”(落叶焚いて野守の神を见し夜かな)，据称是他小学时代作的俳句，早早展示了他早熟的文采。

明治三十五年(1901)10岁

芥川龙之介(2)11月28日，母亲福子死去。4月，他与野口真道等同学一起创办了传阅杂志《日出界》，自己编辑，自己书写封面。芥川很早就喜爱读书，他读过德富芦花的《自然与人生》和泉镜花的《化银杏》，酷爱从马琴的《里见八犬记》到三马、一九、近松等的江户文学;此外，《西游记》《水浒传》也在他的爱读之列。11月28日，母亲福子去世，“她死前突然恢复了生气，看着我们的脸不停地簌簌落泪”(《点鬼薄》『点鬼簿』)。

明治三十七年(1904)12岁

明治三十二年，母亲的妹妹冬子(フユ)与父亲敏三结合，生下异母弟得二。根据那年7月的司法裁定，作为冬子入籍新原家的条件，龙之介正式过继为芥川家的养子。

明治三十八年(1905)13岁

从江东小学毕业，入读位于本所柳原的东京府立第三中学，中学时代的芥川学业成绩优秀，尤其是汉文，水平超常。他的读书欲望越来越盛，红叶、露伴、一叶、樗牛、芦花、漱石、鸥外等的小说他都熟读过，在外国作家中，他对易普生、阿耐特法郎士(アナトール?フランス)等表现出了关注。当时，历史是他最喜欢的学科，他希望将来作个历史学家。中学时代，他曾发表作品《义仲论》于校友会杂志第15号上(明治四十三年二月)。曾是他的一年级老师的广濑雄回忆说：“他身体纤瘦，与脸长相比，头显得特别大，长脖子，高鼻梁，绵津海的珍珠一样的眸子里深藏着睿智”(《回忆龙之介君》『竜之介君の思出』)。

明治四十三年(1910)18岁

3月，从府立第三中学毕业。9月，以优异的成绩被保送入读第一高等学校一部乙班(文科)，久米正雄、菊池宽、松冈让、山本有三、土尾文明、恒藤恭、石田干之助等都是他的同班同学，德法科的秦丰吉、藤森成吉，以及比他高一级的文科生丰岛与志雄、山宫允、近卫文麿等也是他的同学。同年秋，芥川全家暂时移居到位于府下内藤新宿町二丁目七十一番地的生父敏三家。

明治四十四年(1911) 19岁

芥川龙之介入住位于本乡的一高学生宿舍，渡过一年的宿舍生活。但他却因有洁癖而不适应这里的生活，当时的龙之介是一个具有秀才气质的老实学生，读书欲、求知欲依然很强烈，喜爱读波德莱尔、斯特林堡、阿耐特法郎士、巴尔库松、奥依昆等人的作品，超然存在于课堂之外。

大正二年(1913)21岁

他进入东京帝国大学，学习英国文学，期间开始写作。并与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊《新思潮》，成为第3次和第4次复刊的《新思潮》杂志同人。

大正三年(1914)22岁

2月，与丰岛与志雄、山宫允、久米正雄、菊池宽、松冈让、成濑正一、山本有三、土屋文明等一起创办第三次《新思潮》，并以柳川龙之介为笔名，在创刊号上发表自己翻译的叶芝及阿耐特法郎士的作品。5月，他又在该刊上发表了处女作——小说《老年》。9月，发表了戏剧《青年与死》。10月，第三次《新思潮》停刊。10月底，一家人移居府下丰岛郡泷野川町字端435号。“学生时代的我与第三次及第四次《新思潮》的同人们交往最为密切，本来没有当作家之愿望的我最后却成了作家，这完全是收了他们的坏影响……当时，我除了上面提及的那些人外，还同早稻田大学的一些人交往，这些人也确实给我这个单纯的人施加了坏影响。除了他们就没有别人了，他们是同人杂志《假面》的创办人日夏耿之介、西条八十、森口多里诸君”(《<假面>诸君》『「仮面」诸君』)。

大正四年(1915) 23岁

2月，与吉田弥生的“初恋”破灭，产生厌世情绪。5月，在《帝国文学》上发表《火男面具》。11月，又在同刊发表《罗生门》，但当时他还是一个无名的青年。12月，经一个在夏目漱石那里作门生的同学林原耕三的介绍，芥川参加了位于早稻田南町漱石山房的“星期四聚会”，后入漱石门下。他后来曾说过，从漱石那里感受到了“不知何时射出来的……人格上的吸引力”即魅力(《那时自己的事》『あの顷の自分の事』别稿)。

大正五年(1916) 24岁

1月，在《读卖新闻》上发表《松浦氏的<文学的本质>》一文。2月，与久米正雄、松冈让、成濑正一、菊池宽等一起创办第四次《新思潮》，并在创刊号上发表《鼻子》，此文受到了漱石的赞赏。后来，经漱石的门生铃木三重吉的推荐，参与执笔《新小说》，迈出自己走向文坛的第一步。7月，从东京帝国大学英语系毕业，毕业论文题目为《威廉莫里斯研究》(『ウィリアム?モリス研究』)，毕业成绩在全班20名同学中排名第二。9月，在《新小说》上发表《芋粥》，这篇小说得到了好评，与10月在《中央公论》上发表的《手巾》的成功，确立了他的新进作家地位。11月，在《新思潮》上发表了自己第一篇基督教作品《烟草》(后改名为《烟草与魔鬼》)。12月，经一高教授畔柳都太郎介绍，芥川到海军机关学校作了临时教官，从此住在镰仓，月工资60日元。同月9日，老师夏目漱石去世。在这一年中，他发表了《孤独地狱》(4月，《新思潮》)、《父》(5月，《新思潮》)、《虱》(5月，《希望》)、《酒虫》(6月，《新思潮》)、《野吕松人性》(8月，《人文》)、《猴子》(9月，《新思潮》)、《出帆》(10月，《新思潮》)、《烟草与魔鬼》(11月，《新思潮》)及《烟管》(11月，《新小说》)等作品。

大正六年(1917) 25岁

1月，在《文章世界》上发表《运》，在《新思潮》上发表《尾行了斋备忘录》。3月，第四次《新思潮》停刊。4月，与养父芥川道章一起旅游京都、奈良。5月，第一部短篇小说集《罗生门》由阿兰陀书房出版。6月，所谓的“新技巧派”新进作家聚在一起为《罗生门》举办了出版纪念会。9月，从镰仓移居到横须贺市的汐入尾鹫梅吉。11月，第二部短篇小说集《烟草与魔鬼》(新潮社)出版。这一年，他发表了《忠义》(3月，《黑潮》)、《葬仪记》(3月，《新思潮》)、《偷盗》(4、7月《中央公论》)、《流浪的犹太人》(6月，《新潮》)、《大石内藏助的一天》(9月，《中央公论》)及《戏作三味》(11月，《大阪每日新闻》)等作品。

大正七年(1918)26岁

1月，在《新潮》上发表《掉头之后》(『首が落ちた话』)，在《新小说》上发表《西乡隆盛》。与室生犀星相识并结为好友。2月2日，与冢本文子结婚，文子当时19岁，就读于迹见女校。3月，定居镰仓大町十字街并成为大阪每日新闻社社友。5月，师从高滨虚子，对俳句表现出热心。一次，在朋友婚宴上，他曾吟俳句“刀凝余寒以切韭”(庖丁の余寒昙りや韮を切る)助兴。4月，在《新小说》上发表《世之介的话》，在《中央公论》上发表《袈裟与盛远》。6月，他发表了一系列俳句。7月，在《红鸟》上发表《蜘蛛丝》，在《大阪每日新闻》上发表《地狱变》，在《中央公论》上发表《开化杀人》。9月，在《三田文学》上发表《信徒之死》。10月，在《新小说》上发表《枯野抄》。11月，在《雄辩》上发表《路西法》。

大正八年(1919) 27岁

1月，第三部短篇集《傀儡师》(新潮社)刊行。3月15日，生父新原敏三患流感死去。同月，芥川从海军机关学校辞职，成为大阪每日新闻社会员，入会条件是每年给该社写几篇小说，不取稿费;平日无须去该社上班，亦无须撰写其他新闻;每月可领取薪金130日元。4月28日，从镰仓再次搬到田端，与养父母住在一起，在田端，他的书斋名字为“我鬼窟”。5月，与菊池宽一起游长崎，寻访基督教遗迹，在旅地，他与斋藤茂吉初次相会。但是，在当时，室生犀星、小岛政二郎、南部修太郎、泷井孝作及小穴隆一等人更能引起芥川的注意。芥川在这一年发表的作品有《毛利老师》(《新潮》，1月)、《那时自己的事》(《中央公论》，1月)、《背负基督的圣徒》(《新小说》，3、5月)、《我遇到的事——桔子?沼泽地》(《新潮》，5月)、《路上》(《大阪每日新闻》，6-8月)和《妖婆》(《中央公论》，9-10月);此外，他还发表了评论文章《艺术与其他》(《新潮》，11月)。这一年中，他与一个被称作“愁人”的女子秀茂子相会，并一度陷入情感苦恼，《傻子的一生》中的“狂人之女”即暗只此人。

大正九年(1920)28岁

芥川龙之介1月，第四部短篇集《影灯笼》(春阳堂)刊行。3月，长子出生，他以菊池宽名字中“宽”字的万叶假名“比吕志”命名之。11月，他与久米正雄、菊池宽、宇野浩二等人一起去京都、大阪演讲旅行。这一年，他发表了《鼠小僧次郎吉》(《中央公论》，1月)、《舞会》(《新潮》，1月)、《尾生的信》(《中央文学》，1月)、《秋》(《中央公论》，4月)、《黑衣圣母》(《文章俱乐部》，5月)、《南京的基督》(《中央公论》，7月)、《杜子春》(《红鸟》，7月)、《影》(《改造》，9月)和《阿律和孩子们》(《中央公论》10-11月)等。这一年春天，芥川在上野“清凌亭”饭店结识女招待佐多稻子。

大正十年(1921)29岁

3月，第五部短篇集《夜来香》(新潮社)刊行。同月，他被大阪每日新闻社以海外观察员的身份派往中国。在中国，他从上海出发，一路游览了杭州、苏州、扬州、南京和芜湖，然后溯江而上至汉口，游洞庭，访长沙，经郑州、洛阳、龙门前往北京，7月底，从朝鲜回国。这次旅行使芥川的健康大大受损，他回国后即病倒。这一年，他发表了《秋山图》(《改造》，1月)、《往生画卷》(《国粹》，4月)、《上海游记》(《大阪每日新闻》，8-9月)，《好色》(《改造》，10月)等。

大正十一年(1922)30岁

4月，改书斋所悬匾额“我鬼窟”为下岛熏书写的“澄江堂”，这个名号在1月12日芥川给小穴隆一的信中首次使用。4月25日倒5月30日，再次去长崎旅行，途中在京都停留十余日。7月9日，森鸥外死去。11月，次子多加志出生。此时的芥川，身体渐衰，饱受神经衰弱、皮疹、胃痉挛、肠炎、心跳过速等病的折磨。这一年，芥川的创作有：《俊宽》(《中央公论》，1月)、《竹丛中》(《新潮》，1月)、《将军》(《改造》，1月)、《货车》(《大观》，3月)、《报恩记》(《中央公论》，4月)、《六宫公主》(《表现》，8月)、《鱼河岸》(《妇人公论》，8月)、《阿富的贞操》(《改造》，5、9月)、《百合》(《新潮》，10月)等。

大正十二年(1923)31岁

1月，在菊池宽创办的杂志《文艺春秋》头版连载《侏儒的话》。3-4月，到汤河原接受温泉治疗。5月，第六部短篇集《春服》(春阳堂)刊行。6月，有岛武郎殉情，芥川深受触击。8月，在山梨县法光寺暑期大学作了《有关文艺》等题目的演讲。同月，去镰仓避暑，结识冈本一平、鹿子夫妇。“笛声丛远方的薄暮中传来，T先生的弟弟走进H屋，这是，麻川氏(龙之介)突然变色而立道：‘啊，该播种了’”。(《鹤病》，鹤は病みき)。10月结识尚在一高读书的堀辰雄。12月，去京都旅行，在《中央公论》上发表《啊哈哈哈哈》，标志着他文风的转变。这一年，他发表的其他作品有：《三件宝贝》(《良妇之友》，1月)、《保吉的日记》(《改造》，5月)、《孩子的病》(《局外》，8月)、《辞行》(お时仪，《女性》10月)等。

大正十三年(1924)32岁

1月，在《中央公论》上发表《侍女日记》，在《新潮》上发表《一块土》。4月，在《中央公论》上发表《少年》，在《改造》上发表《寒冷》。7月，第七部短篇集《黄雀风》(新潮社)刊行。7月至第二年3月，编集《现代英语文学系列》(The Modern Series of English Literature)(全七卷)，由兴文社出版。7月下旬至9月，在轻井泽避暑，结识“在学问上可与之匹敌”的才女片山广子，写了《超人》、《相闻》等抒情诗，但他们的关系尚未深入发展，芥川就退却了。9月，第二部随笔集《百草》(新潮社)刊行。10月，岳父死去，内弟冢本八洲亦患吐血病，芥川自己也遭受着感冒、神经性胃下垂、痔疮、神经衰弱等病的折磨，身体更加虚弱，开始接受斋藤茂吉的治疗。

大正十四年(1925)33岁

2月，与萩原朔太郎结为挚友。3月，参与编辑《泉镜花全集》。4月，《芥川龙之介》作为《现代小说全集》第一卷(新潮社)予以刊行。4月10日到5月6日，在修善寺新井旅馆接受温泉治疗。7月，三字也寸志出生。10月，受兴文社所托的《近代日本文艺读本》全五卷编辑完毕。11月，《中国游记》(改造社)刊行。这一年，他创作了《大道寺信辅的半生》(《中央公论》，1月)、《马脚》(《新潮》，1-2月)、《温泉》(温泉だより，《女性》，6月)、《海边》(《女性》，9月)等作品，同时，他还写了一些诗歌。因健康状况恶化，创作进入低潮。

大正十五年--昭和元年(1926) 34岁

1月，为治胃病、神经衰弱、痔疮等疾病而呆在汤河原中西屋至2月中旬。4月，前往妻子的娘家鹄沼，与妻子呆在一起，此时，他的失眠症越来越严重了。7月上旬，他再次前往鹄沼。10月，随笔集《梅?马?莺》(新潮社)刊行。这一年，他发表了《湖南扇》(《中央公论》，1月)、《年末一日》(《新潮》，1月)、《超人》(旋头和歌25首，《明星》，2月)、《追忆》(《文艺春秋》，4月——昭二2月)、《春夜》(《文艺春秋》，9月)及《点鬼薄》(《改造》，10月)等作品。

昭和二年(1927年)35岁

1月，从鹄沼返回。新年伊始，姐姐家失火，住宅全被烧毁，因该宅入有巨额保险金，姐夫西川丰被怀疑为自己放火，苦恼中的他卧轨自杀。姐夫死后，芥川为姐姐家欠人的高利贷四处奔波，致使神经衰弱更加严重。4月开始，在《改造》上连载《文艺的，过于文艺的》(至7月)一文，同时，他与谷崎润一郎就小说的思想这一问题展开论战。4月7日，与平松麻素子相约在帝国饭店自杀未遂。6月，第八部短篇集《湖南扇》(文艺春秋社)刊行。7月23日，《续西方人》完稿，24日，天尚未明，芥川在他田端的卧室里服下致死量的巴比妥自杀。枕边放着圣经。他给妻子、小穴隆一、菊池宽、葛卷义敏、姨妈及亲戚竹内先生留有遗书，此外，还留下一篇《给老朋友的信》。“自杀者也许不知道自己为什么要自杀。我们的行为都含复杂的动机，但是，我却感到了模模糊糊的不安，为什么我对未来只有模糊的不安呢”(《给老朋友的信》)。27日，在谷中火葬场，大家为芥川举行了葬礼，然后把骨灰存放在染井法华宗慈眼寺。这一年，他发表了《玄鹤山房》(《中央公论》，1-2月)、《海市蜃楼》(《妇人公论》，1月)、《他》(《女性》，1月)、《他》第二部(《新潮》，1月)、《悠悠庄》(《仙台每日新闻》， 月)、《河童》(《改造》，3月)、《诱惑》(《改造》，4月)、《齿轮》第一章(《大调和》，6月)、《三个窗》(《改造》，7月)及《西方人》等作品，遗稿有《暗中问答》、《侏儒的话》(《文艺春秋》，9月)，《齿轮》(《文艺春秋》，10月)，《傻子的一生》(《改造》，10月)，《续西方人》(《改造》，9月)等。

罗生门(3)他的死，带给日本社会极大冲击，尤以文坛人士更是惋惜一个天才的早逝，1935年，昭和十年，芥川龙之介自杀去世8年后，他的毕生好友菊池宽设立了以他的名字命

芥川龙之介名的文学新人奖“芥川赏”，^[1]现已成为日本最重要文学奖之一，与“直木赏”齐名。

自1917年至1923年，龙之介所写短篇小说先后六次结集出版，分别以《罗生门》、《烟草与魔鬼》、《傀儡师》、《影灯笼》、《夜来花》和《春服》6个短篇为书名。

1927年芥川龙之介继续写作随想集《侏儒的话》(又译《傻瓜的一生》)，作品短小精悍，每段只有一两句话，但意味深长。7月24日，由于健康和思想情绪上的原因，35岁的龙之介在自家寓所服用致死量的安眠药自杀，枕边搁置有圣经、遗书与遗稿。

1950年，日本著名导演黑泽明，将芥川的作品《竹林中》与《罗生门》合而为一，改编为电影《罗生门》，在国际上获得多个大奖，使日本电影走向世界。此后，“罗生门”更成为华语地区对于扑朔迷离的、各方说法不一的事件的代名词。 

寄给某个旧友的手记

无论哪个自杀的人都没有将自杀者自己的心路历程原原本本地写出来过。这大概是自杀者的自尊心所致，亦或者他们对自己的心理没什么太大的兴趣吧。而我在这封最后寄给你的信里，我想要将这样的心理清楚地传达给你，虽然我其实并不是非得要将我自杀的动机告诉你不可。雷尼尔（[1864～1936]法国诗人・小说家）在他的短篇中曾描写过某个自杀者，但是在这短篇中主角自杀的理由其实连他自己都不了解。你或许会说只靠写报纸的杂记生活很困苦啦、病痛啦、亦或者是精神上的苦痛啦，我猜想到时候你会为我找出许多自杀的动机吧。但是，以我的经验来看，那将不会是我动机的全部，最多只能说这些动机大致上是条通往我真正的动机的道路。自杀的人大多都像雷尼尔所描写的一样，理不清自己究竟是为何而自杀吧。跟我们的行为一样、在行为背后的动机也总是复杂的，虽如此，至少现在的我确实是茫然不安、我对我的未来是茫然不安的。你大概没办法相信我说的话吧，但以我这十年的经验，只要我的周遭的人没有跟我有类似经验的话，我的话语应该会像风中的歌一样消失，所以要是真变成那样，我也怪不得你吧……

芥川龙之介我在这两年间一直只想着死，这段时间，我开始仔细阅读麦兰德（Pilipp Mainlander（1841-76）业馀哲学家）的书，他确实是抽象而巧妙地描写出向死前进的路径，但，我想描写的东西是更为具体的。对家人的同情在这种欲望之前什么都不是。对此，你大概不得不以Inhuman来评判我吧。只不过，这种作法要是真的没人性的话，那我大概就是具有没人性的一面吧。

老实说，我觉得我有不得不真实记录的义务在。（我也曾把我自己对将来的不安加以解剖，而我在‘某个傻瓜的一生’中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件－但是封建时代在我身上的投影，我故意没写出来。至于为何故意不写出来，这是因为到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等社会性条件－大多都已表现在我的作品当中，但是，只因为我自己也活在社会性条件中就认定自己一定了解社会性条件是不行的吧。）－我最先考虑到的就是要怎么死才能不痛苦，吊死应该是最符合这目的的手段吧。或许是我要求太多，但我只要一想到自己吊死的样子，我就感到一股出自美感的厌恶。（我记得曾在爱上某个女人时，只因为她的文章写的太差，就突然醒觉而不再爱她。）投水自杀对会游泳的我来说也是行不通的，就算可行那也还是比吊死痛苦多了吧。卧轨自杀的话也同样违背我的美学。用枪或刀自杀的话，很可能会因我手抖得太厉害而失败。从大楼跳下来毫无疑问会死得很难看。考虑到这些理由，我决定服毒自杀。服毒自杀应该会比吊死痛苦吧，但是跟上吊相比，服毒自杀不但符合我的美学，而且还有难以救活的优点。但想要弄到毒药对我来说当然不容易，因此我在决意自杀后，一方面想尽办法、希望能得到毒药，另一方面也积极学习毒药学的知识。

再下来我考虑的是自杀的地点。我的家人在我死后仍要靠我遗产过活，不过我的遗产只有百坪土地、房子、我的著作权和存款二千元而已。想到我自杀之后房子会卖不出去我就很苦恼，这时我不禁羡慕起那些有别墅的布尔乔亚起来。你大概会觉得我说的话很可笑吧，我也觉得我现在说的话很可笑，但是，认真考虑起来这些现实问题在在都会对我造成困扰，可是困扰归困扰这问题也不容回避。现在只能期望在我自杀之后，尽量别让我家人以外的人看到我的尸体而已。

但是，即便我已决定好自杀的方法，我心中仍旧有半分是想着活下去的，因此面对死，我需要一个跳板。（我不像西方人一样觉得死是种罪恶，连佛陀也在阿含经中肯定他徒弟的自杀。对佛陀的这种肯定态度，如果是强词夺理、哗众取宠之徒，应该不会甘于只说声“无可奈何”吧。但以第三者的角度来看，应该也有比“无可奈何”更非常而不寻常的、更悲惨而不得不的死。任谁都会想，自杀的人都是遇上“无可奈何的情况”才会去死，所以要是有人在遇到不得不的情况之前就毅然而然自杀，我们反倒该说他是有勇气的。）担任这个跳板的怎么说都该是位女性。克莱斯勒（【Heinrich von Kleist】 [(一七七七～一八一一)]德国剧作家・小说家。写实主义的先驱）在他自杀前也一直劝诱他朋友(男的)跟他一起死，另外拉西奴（【Jean Racine】 [(一六三九～一六九九)]法国剧作家）跟摩利耶尔（【Molire】[一六二二～一六七三]法国剧作家・演员。本名Jean-Baptiste Poquelin　法国古典喜剧的确立者）也企图一同和包尔（【Nicolas Boileau】[(一六三六～一七一一)]法国诗人・评论家。法国古典主义文学理论的确立者）一样跳塞纳河自杀。很不幸地我并没有这种朋友，不过我认识的女人应该愿意跟我一起死吧，但是为了我们两人还是别这么做比较好。在接下来的日子，我会培养不需跳板就能从容自杀的勇气，这并不是因为我找不到人陪的绝望才这么做的，应该说在思考的过程中我渐渐变得感伤，即便是要死也不想对我的妻子造成困扰，再者，一个人死也要比两个人一起死容易。一个人独自自杀的话，只要我下定决心随时都能死。

最后，我还必须想出方法，如何才能巧妙自杀而不被家人发现。关于这个问题，在经过数月的准备后，我已有克服困难的自信。细节方面，为了避免给帮我的人添麻烦，我不能写的太详细。当然，即便写出来也不至于构成法律上的自杀帮助罪。这般可笑的罪名。如果这样就有罪，那罪犯的人数殊不知会增加多少。帮助我的药局、枪炮店或理发店，即便到时说‘不知情’，但是只要是人内心所想的定会不经意就表现在语气或表情之中，多少会被人怀疑一下吧。虽然我说应该不致于有罪，但社会或法律上仍有自杀帮助罪成立的例子，这些被定罪的人该是拥有多温柔的心呀。我已冷静做好准备，现在不过是和死在玩游戏而已，接下来我的心境大概就会和麦兰德的讲法渐渐接近吧。

我们人说到底还是人形兽，和动物一样本能地怕死，所谓的生活能力说穿了不过是动物本能的能力，而我也只是其中一匹的人形兽而已。看来我对食欲色都感到腻味，这是丧失动物本能的反应。现今我生活的世界，是一个冰一般透明、又像病态一般神经质的世界。我跟一名娼妇一块聊她的债务问题时，渐渐地越来越觉得“为了活而活”实在是人的悲哀，若能满足于永远的沉睡，对我们自身来说未尝不是种和平与幸福。我什么时候能够依然自杀呢？这是个问题。只得说自然对我来说比以前更美了。爱着自然的美又企图自杀，你应当觉得我的矛盾很可笑吧。但我还是要说，所谓自然的美是在我“临终的眼”中映现出来的。我比别人都更深地见过、爱过、理解过，过程中相对的我累积了同样多的苦痛，也多少得到了满足。希望你在我死后几年内不要公开这封信。也说不定我最后不是自杀而是病死，这谁也说不准。

附记．我读恩培多克勒（【Empedokles】[(西元前四九三ころ～前四三三ころ)]古代希腊哲学家・诗人・政治家・医师）的传记时，发觉人想要变成神的欲望是从远古前就开始有的。我的手记在我所知范围内，是不存有想变成神的意念的，不，应该这么说，我认为我自己是一个凡人。我还记得二十年前我和你在那株菩提树下，一起谈论‘埃特纳火山的恩培多克勒’的情景。在那个时候，我仍是想变成神的其中一人。

（昭和二年【1927】七月、遗稿）

写给我的儿子们

一、不应忘记，人生始终是战斗，直至死亡；

二、因此，勿忘要靠你们自己的力量；应以培养你们自己的力量作为宗旨；

三、要把小穴隆一当做父亲；因此，应遵循小穴的教导；

四、当你们在自己的人生战斗中失败的时候，那就学习你们的父亲自杀吧；但要像你们的父亲那样，避免祸及他人；

五、茫茫天命虽难知，然应努力自立，不依靠家人，要抛弃你们的欲望。这反倒能使你们日后步入坦途；

六、请怜悯你们的母亲，然不要因这怜悯而改变你们的志向，这反倒是可让你们母亲日后享福之途径；

七、你们恐难免会神经质，如你们父亲那样，你们要特别当心这事；

八、你们的父亲是爱你们的。（要是不爱你们，或者会抛开你们而置之不顾，则或许我还有活路也未可知。）

另：

一、千万不要想方设法救活我；

二、应在我断气之后通知小穴君，断气之前告诉他，会让小穴君痛苦，同时也会有骚扰社会之虑；

三、在我断气之前，如有来客，可告诉他我是“中了暑了”；

四、与下岛医生商量后，对外可称是自杀或病死，如决定以自杀对外发表，则遗嘱（给菊池宽的那份）应给菊地宽，否则就烧掉吧；其他遗嘱（给文子的），无论如何也要打开看看，请尽量按我的遗志去办；

五、我的遗物中，请将那盆蓬平的兰花赠给小穴君；另外，把那方松花砚（小砚）送给义敏；

六、这份遗嘱，读后请立即烧掉。

芥川龙之介(3)上大学后，他和高中时期的同学创办了第三次《新思潮》。此后受到失恋的影响，创作了以虚无感为背景的《罗生门》 《鼻》、《某傻子的一生》、《侏儒的话》等 。

2018年12月21日，芥川龙之介入选2018亚马逊中国年度纸质图书作家榜前十，排第9名。^[12]

龙之介的作品以短篇小说为主，其它更有诗、和歌、俳句、随笔、散文、游记、论文等多种。

芥川龙之介龙之介的小说始于历史题材，如《罗生门》^[13]、《鼻子》、《偷盗》等；继而转向明治文明开化题材，如《舞会》、《阿富的贞操》、《偶人》等；后写作现实题材，如《桔子》、《一块地》以及《秋》等。在创作中注重技巧，风格纤细华丽，形式、结构完美，关心社会问题与人生问题。1925年发表自传性质小说《大岛寺信辅的半生》。1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。

芥川龙之介亦是新思潮派的代表作家，创作上既有浪漫主义特点，又具有现实主义倾向。

早期的作品以历史小说为主，借古喻今，针砭时弊。它们可分为5类：

①取材于封建王朝的人和事，如《罗生门》和《鼻子》系根据古代故事改编，揭露风行于世的利己主义；《地狱图》(1918)写一个服务于封建公侯的画师为了追求艺术上的成就而献出女儿和自己的生命，抨击暴君把人间变成了地狱。

②取材于近世传入日本的天主教的传教活动，如《烟草和魔鬼》(1917)、《信徒之死》(1918)、《众神的微笑》(1922)等。

③描述江户时代的社会现象，如《戏作三昧》、《某一天的大石内藏助》（均1917）等。在《戏作三昧》中，通过对主人公泷泽马琴的内心活动的描写，阐述了作者超然于庸俗丑恶的现实之外的处世哲学。

④描绘明治维新后资本主义上升时期日本社会的小说，如《手绢》（1916）、《舞会》(芥川龙之介1920)等。《手绢》讽刺了日本明治时期思想家新渡户稻造所鼓吹的武士道精神。

⑤取材于中国古代传说的作品，如《女体》、《黄粱梦》、《英雄器》(均1917)、《杜子春》、《秋山图》（均1920）等。

十月革命后，日本无产阶级文学开始萌芽，芥川也在时代的影响下，着重写反映现实的作品。其中有歌颂与小资产阶级知识分子的颓唐消沉形成明显对照的淳朴善良的农村姑娘《桔子》(1919)，表现现代男女青年苦闷的《秋》(1920)，刻画少年心理的《手推车》(1921)，描写农村中人与人之间关系的《一块地》（1923），嘲讽乃木希典的《将军》（1920）以及批判军国主义思想、对下层士兵寄予同情的《猴子》（1916）和《三个宝》(1927)。

芥川晚期的作品反映了他对贫富悬殊的社会现实的幻灭感。1927年初，发表《玄鹤山房》，通过老画家之死，揭露家庭内部的纠葛,反映了人生的惨淡和绝望心情,暗示旧事物的衰亡和新时代的来临。写这篇作品时，芥川已萌自杀的念头，使以后的作品如《海市蜃楼》等充满了阴郁气氛。《河童》(1927)通过虚构的河童国,抨击人吃人的资本主义制度；遗作《齿轮》和《某傻子的一生》(1927)描述作者生前的思想状态；评论集《侏儒的话》(1923～1927)阐述了他对艺术和人生的看法。

芥川龙之介作品(3)在短短12年的创作生涯中，芥川写了148篇小说、55篇小品文、66篇随笔,以及大量的评论、游记、札记、诗歌等。他的每一篇小说，题材内容和艺术构思都各有特点，这是他在创作过程中苦心孤诣地不断进行艺术探索的结果。他的文笔典雅俏丽，技巧纯熟，精深洗练，意趣盎然，别具一格。在日本大正时期的作家中占有重要地位。为了纪念芥川在文学上的成就，从1935年起设立以他命名的“芥川文学奖”，它一直是日本奖励优秀青年作家的最高标准。

早期的作品以历史小说为主，借古喻今，针砭时弊。它们可分为5类：

①取材于封建王朝的人和事，如《罗生门》和《鼻子》系根据古代故事改编，揭露风行于世的利己主义；《地狱图》（1918）写一个服务于封建公侯的画师为了追求艺术上的成就而献出女儿和自己的生命，抨击暴君把人间变成了地狱。

②取材于近世传入日本的天主教的传教活动，如《烟草和魔鬼》（1917）、《信徒之死》（1918）、《众神的微笑》（1922）等。

③描述江户时代的社会现象，如《戏作三昧》、《某一天的大石内藏助》（均1917）等。在《戏作三昧》中，通过对主人公泷泽马琴的内心活动的描写，阐述了作者超然于庸俗丑恶的现实之外的处世哲学。

④描绘明治维新后资本主义上升时期日本社会的小说，如《手绢》（1916）、《舞会》（1920）等。《手绢》讽刺了日本明治时期思想家新渡户稻造所鼓吹的武士道精神。

⑤取材于中国古代传说的作品，如《女体》、《黄粱梦》、《英雄器》（均1917）、《杜子春》、《秋山图》（均1920）等。

十月革命后，日本无产阶级文学开始萌芽，芥川龙之介也在时代的影响下，着重写反映现实的作品。其中有歌颂与小资产阶级知识分子的颓唐消沉形成明显对照的淳朴善良的农村姑娘《桔子》（1919），表现现代男女青年苦闷的《秋》（1920），刻画少年心理的《手推车》（1921），描写农村中人与人之间关系的《一块地》（1923），嘲讽乃木希典的《将军》（1920）以及批判军国主义思想、对下层士兵寄予同情的《猴子》（1916）和《三个宝》（1927）。

芥川龙之介晚期的作品，反映了他对贫富悬殊的社会现实的幻灭感。1927年初，发表《玄鹤山房》，通过老画家之死，揭露家庭内部的纠葛，反映了人生的惨淡和绝望心情，暗示旧事物的衰亡和新时代的来临。写这篇作品时，芥川龙之介已经萌生自杀的念头，使以后的作品如《海市蜃楼》等充满了阴郁气氛。《河童》（1927）通过虚构的河童国，抨击人吃人的资本主义制度。遗作《齿轮》和《某傻子的一生》（1927）描述作者生前的思想状态。评论集《侏儒的话》（1923～1927）阐述了他对艺术和人生的看法。

怀疑主义

芥川龙之介是一位带有怀疑主义色彩的作家，他的作品中渗透着他的怀疑主义态度。十九世纪末期，颓废主义和唯美主义盛行，伴随着人们对现有一切知识理论体系的怀疑和重新解读，这时期的怀疑主义更多地是体现出了人们在工业社会条件下的仿惶和矛盾。这种分裂和矛盾的态度在芥川龙之介的小说中最能体现，芥川的时代是日本由传统向现代快速转变的时代，他从中学时期开始接触西方文学理论，西方的现代文学思潮对他产生了一定影响。芥川的作品中也经常出现波德莱尔、尼采、斯特林堡等西方著名的诗人和哲人， “深受怀疑主义、厌世主义、世纪末文学影响”。芥川的小说中呈现出来的对宗教、死亡、人性的矛盾和分裂的态度正体现了他的怀疑主义的倾向。

芥川龙之介擅长短篇创作，由于篇幅的限制，也不能描绘广阔的社会生活，大起大落的时代变迁。但是芥川的独到之处在于他从细处着手，或取材于现实，或从日本、中国的历史传说故事吸取灵感，不拘泥于时代，描绘武士、贵族、僧侣、匠人、盗贼、平民等等各色人等的离奇故事，纵观他的全部短篇，也是一种对人间百态的展现。芥川对人的心理状态描述是源于他自己的亲身经历以及对社会人情的观察。他擅长心理描写，对人性做深层的挖掘，他笔下的主人公几乎没有几个算得上是可爱的人，除开那些穷凶极恶之人，最平常的普通百姓也是怀着隐秘不足外道的心思。从早期的《罗生门》、 《鼻子》到晚期的《河童》，对人心的剖析，对生存的不安与苦恼都是始终贯穿的主题，这种悲观和苦恼也是导致他早早离世的原因。可即使如此，芥川又时常在作品中流露出对善的憧憬与向往，他早期作品中对基督教徒的描述， 《橘子》中体现的脉脉温情，《杜子春》中的主人公也是作品中极少数没有道德瑕疵的主人公。但他在描述人性的善良与道德的力量时依然流露出悲观主义的态度，他认为道德和理性在今日已经不能约束人们的行为，人的利己之心总是促使人们做出可怕的事情。这种对道德和人性的怀疑愈加导致他的悲观主义，使他陷入更深的不安中。

宗教题材

基督教题材是芥川龙之介作品中的一个重要分类，除了专门讲述基督教题材的小说，在其他的短篇中也或多或少地涉及到基督教因素。不可否认，在芥川的作品中体现出他的一种基督教文化情结，但芥川却并非是一个单纯的基督教信徒，尽管他在作品中塑造了好几位拥有完美基督教品格的虔诚信徒。芥川企图通过相信基督教来获得精神解脱，从中寻求他在现实世界无法见到的完美人性，但这种虚幻的向往本身就与芥川那敏锐理性的性格不相符，他很快就发现自己无法从中得到救赎和解脱。严格来说芥川从未真正信仰过基督教，他对基督教的否定和怀疑与他对现实世界中道德、人性的怀疑相呼应，同样的结果是对世界陷入了更深的绝望。

利己主义

无论是历史题材，还是现实题材，在芥川的袒露丑恶的作品中都有他对利己主义的披露利己主义是现实丑感的发源，也是人性丑恶的体现。芥川本想寻觅现实生活中的“真善美”，然而，残酷的现实使他一次又一次失望甚至麻木，以致于他无法直视鲜活明亮的人生。芥川在《桔子》中以“冬天的一个傍晚”拉开序幕，尽管小姑娘与弟弟之间的亲情像金色的桔子一般温暖，在周围沉闻的气氛中令人感到顿然一亮，但是这种人间真情更像“从车窗外掠过去”的桔子，转瞬即逝，阻挡不了黄昏过后漫漫长夜的到来，也难以照亮芥川内心深处的暗影。芥川融会东西方的文艺精神，摄取十九世纪西方文学精炼的心理描写技法，细腻地描摹利己主义的心理走向和细微变化。

死亡意识

死亡和芥川龙之介的生活和创作有着密切的联系。正是死亡激发了他对人对己的悲剧处境的认识，并在自己的艺术世界里将这些死亡意识慢慢呈现在读者面前。奥尼尔说：“人们往往把悲剧性与悲观主义混为一谈，对我来说，只有悲剧性才具有真正意义的美，而这美就是真理。悲剧使生活和希望具有意义。”死亡是悲剧性的。芥川龙之介以他特有的认知方式，在悲凉的世界里关注着人的灵魂，追求着可望不可即的理想天国。

母亲、姐姐以及恩师、好友的死亡，让芥川龙之介对死亡既存在恐惧，又充满理解。死亡威胁生命，死亡无法逆转，死亡无处不在，死亡定格记忆，死亡凝固时间，死亡使短暂的东西变成永恒。在芥川龙之介的死亡意识中，死亡既是矛盾存在的，又是不断流转交化的。这些意识都融入到他的创作中，在他的作品中，既看到面对死亡的臣服者，也看到死亡的叛逆者，但更多的是为艺术和信仰献出生命的一个个平常人，最能寄托芥川理想的是那些不惜以生命为代价来追求“金色梦幻”的强者。无论是日本传统思想——神道教中叛逆之神带来的强大生命力，生命成长、成熟、衰老的过程，还是武士道中对践踏生命的批判和惋惜，都体现了芥川对于向死而在的“生”的态度，而作为晚年芥川自我拯救的最后一根稻草“基督教”，则以对诗性、美好的世界的向往，思想、灵魂的解脱，使芥川最终选择以自杀完成对生与死的抉择。 

芥川龙之介的作品以短篇小说为主，其它更有诗、和歌、俳句、随笔、散文、游记、论文等多种。

芥川龙之介的小说始于历史题材，如《罗生门》、《鼻子》、《偷盗》等；继而转向明治文明开化题材，如《舞会》、《阿富的贞操》、《偶人》等；后写作现实题材，如《桔子》、《一块地》以及《秋》等。在创作中注重技巧，风格纤细华丽，形式、结构完美，关心社会问题与人生问题。1925年发表自传性质小说《大岛寺信辅的半生》。1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。

芥川龙之介亦是新思潮派的代表作家，创作上既有浪漫主义特点，又具有现实主义倾向。 

生母：新原ふく。她于芥川出生7个月时突然发疯，芥川十岁时去世。

继母：芥川ふゆ。芥川生母的妹妹，芥川生母去世后嫁给芥川的父亲（新原家）。

养母：芥川俦。于芥川出生9个月时领养了芥川。芥川12岁时正式过户成为其养子。养父芥川道章是芥川生母的哥哥。

伯母：芥川ふき。富有艺术气质，对芥川有着重大影响的人物。

冢本文：芥川朋友的侄女。芥川26岁时于当时年仅17岁的文结婚。婚后为芥川生下“比吕志”、“多加志”、“也寸志”三子；恪守妇道，一生幸福。

吉田弥生：芥川的初恋情人，擅长美术、文学的才女，和芥川之妻文的性格相反。但因弥生非士族出身，且有私生子之传闻，结果遭到养父母的反对，特别是养母的反对。棒打鸳鸯，两人最终孔雀东南飞。这段经历对芥川终身产生负面影响。让他看到了人性中活生生的自私自利的丑恶的一面。也是后来创作『罗生门』、『鼻』的重要的人生经验。

愁人：原名秀しげ子，长芥川两岁的女诗人。相貌美丽，当时文坛的交际花，已为人妻。芥川与他一见钟情，爱之有加，称她为“愁人”。两人交往甚密，后因她的自私自利芥川渐生厌恶，为摆脱她的纠缠芥川曾一度借口出国（到中国）。

该女子是一位与芥川期待的贤淑的女性类型迥然不同的、有着独特个性的知识女性。由此看来，芥川在婚姻中喜欢类似其妻文的贤淑安静，在外面喜欢个性十足类型相反的女性。

片山广子：以研究爱尔兰文学著称，诗人，芥川人生中最后的恋人。两人之间可谓是柏拉图式的精神之恋

平松麻素子：妻子文的幼年时代的好友。曾在芥川自杀前最后一部作品中出现过的人物。原本鲜为人知的女性，但因与芥川在东京帝国饭店殉情自杀（未遂）事件而被关注。

芥川龙之介与冢本文育有三子，分别为长子芥川比吕志，次子芥川多加志，三子芥川野存志。

长子芥川比吕志（1920年3月30日--1981年10月28日），日本演员。

次子芥川多加志(1922-1945)

众所周知，多加志Takashi之名取自芥川龙之介的挚友，画家小穴隆一的“隆”字，芥川的遗书中曾嘱咐儿子们：小穴隆一を父と思へ。従つて小穴の教训に従ふべし。托孤这种事总让人心生凄凉之意，但让他们以小穴隆一为父，也能看出芥川龙之介对小穴隆一的信任之深。

多加志小时候有一次用“风吕敷”包东西，里子朝外反着包。父亲说你包反了，里子要冲里面。他摇头说，里子还是要在外面的，好看的皮要包在里面。这样你打开包，看到里面东西的时候，布的好看的那面就露出来了。……父亲看着母亲说：这孩子，咱俩算是养不了啦。

芥川龙之介昭和15年4月，多加志考入东京外语大学法语系。文科6名，法科6名，贸易科18名，而多加志入的是文科。可以说，他是三个儿子中最接近父亲的文学志向的，芥川夫人也觉得他是最像父亲的。然而生不逢时，太平洋战争开始的时候正好20岁，1922年左右出生的青年都要入伍当兵，尽管他曾患了一年严重的肋膜炎，但仍然被召入陆军，当了一个被称为“1钱5厘”的二等兵。海军相对安全（"学徒出阵"中从海军回来而且活跃在社会的人并不少），芥川的岳父是海军军官，芥川本人曾在海军大学教学，多加志的大学同学被召入海军的也很多，但可惜他进了陆军。

当时的“征兵召”不过是一张红色的明信片，一张1钱5厘，故有此称，跟“五毛党”一词有异曲同工之妙。中国现在寄明信片也就八毛钱，可以理解为他们就是被八毛钱召过来替军国主义卖命的新兵蛋子。

二等兵是最低的军衔，他虽然很优秀，而且是陆军中屈指可数的懂法语的士兵，但并没考上陆军的干部。这是为什么呢？据说是因为芥川龙之介的反战态度惹怒了军队里的人，受到了排挤。除了讽刺乃木大将的小说《将军》，从《侏儒的话》中也可以看出来。

多加志被派往法国殖民下的印度地区，升为了一等兵，一杠两星。跟法国军队干部谈话，只有他能当翻译，这时就临时给他挂一个中佐（相当于现在的中校，两杠两星）的肩章，翻译完了再给拽下来。1945年不幸在南方战线上死于流弹。

三子芥川也寸志（1925年7月12日 - 1989年1月31日）

日本作曲家，指挥家。1925年 7月12日生在东京田端。著名文学家芥川龙之介的第3子。自幼显示出音乐才能,读中学时师从桥本国彦学作曲，从井口基成学钢琴。1943年入东京音乐学校作曲系,从师伊福部昭,1949年毕业于本科及研究科。1953年与团伊玖磨、黛敏郎组成作曲家社团“三人会”,翌年举行第1次新作品演奏会。早期代表作有《交响三章》(1948)、《交响性管弦乐曲》(1950)、《三折画（弦乐三章）》(1953)等。他的创作深受伊福部昭、普罗科菲耶夫、I.F.斯特拉文斯基的影响。1950年，他参观了印度埃洛拉石窟寺院后受到启示，创作了《埃洛拉交响曲》(1958)。1967年完成的以呼吁保卫和平为主题的独幕歌剧《广岛的奥尔甫斯》，曾获萨尔茨堡歌剧奖，并于1984年5月在莫斯科举办的第2届国际音乐节上演出。1977年起担任日本作曲家协议会委员长，并多次担任柴科夫斯基国际音乐比赛的评审委员。1954年曾来中国访问。早稲田大学校歌『早稲田の栄光』就是由芥川也寸志创作完成的。

家庭背景

芥川龙之介本姓新原，是一个送奶工人的儿子，生母于三十二岁时生下他，龙之介以新原敏三（山口县人，经营牛奶业）长子的身份出生于东京市（今东京都中央区）入船町八丁目一番地。因生于辰年辰月辰日辰刻，故名龙之介。龙之介上面有两个姐姐，大姐初子（ハツ）夭折，二姐（ヒサ）初与葛卷义定结婚，生一男一女，夫死后，改嫁西川丰，西川死后，她再次回到葛卷家。芥川生后七个月，母亲福子（フクコ）发疯，八个月后猝然发狂，其后终生为狂人。龙之介被送到位于本所区（今墨田区）泉町十五番地的外婆芥川家。养父芥川道章是母亲的兄长，当时是东京府的土木课长。芥川家是有相当大宅邸的大家族，世代担任江户城的茶会吏一职，作风严厉但博学多识，具有浓重文人气息。因芥川家是延续十几代的士族（武士），门风高尚，文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目。全家皆谙游艺（茶道、插花、舞蹈、音乐等的总称）的。道章擅南画、俳句，爱盆栽，“对于搞文学，谁都不会全然反对，因为从养父母到姨妈，都爱好文学”（《爱好文艺的家庭》『文学好きの家庭から』。或许是环境使然，再加上天资聪颖，他阅读的书籍涉猎极广，在中小学时代喜读江户文学、《西游记》、《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。这使他日后不但成为杰出的作家，更是个博学之士。

婚恋

1915年，芥川龙之介热烈地爱上了青山女子学院英文科的才女吉田弥生，不久二人双双坠入爱河而不能自拔。可他们的恋爱却遭到了养父的极力阻挠，最后，在家庭的压力下，他的初恋也以失败告终。初恋的挫折对他是一次沉重的打击，对他以后的生活产生了巨大的影响。

1918年2月2日， 同中学同学山本喜誉司侄女山本文子结婚，二人婚后育有三子。

芥川龙之介的的文学可以看作是大正期小市民知识阶层的良心、感觉、神经、趣味等经提纯而获得的结晶。他的创作是他学识与才华的化身。不应把芥川只当成是改写的作家。其中有些宝贵的东西，如不被芥川发现或许将永眠地下”。他赞颂芥川的这种发现，是天赋所赐。更有深一层意思是，芥川不只是改写故事，而是借助古典中的历史素材，阐释近代的问题。在故事背后明显地渗透着作者的人生感悟。可以认为历史题材对于芥川只是“衣裳”，只是倾诉对世事所感的载体。（日本文学评论家吉田精一）

芥川龙之介的文学创作在日本近代文学史上开拓了一个不曾有过的领域。（中村真一郎） 

芥川的作品，尤其是多数的历史小说，几乎全是仰赖于以《今昔物语》为主的众多古典题材。仅这一点是否可以说从侧面反映了他缺少创意、想像力，反映了他结构能力的薄弱。（日本历史小说家高木卓） 

1935年，芥川龙之介自杀去世8年后，他的毕生好友菊池宽设立了以他的名字命名的文学新人奖“芥川赏” 。^[14]

芥川龙之介与森鸥外、夏目漱石被称为20世纪前半叶日本文坛上的三巨匠。^[15]

在短短12年的创作生涯中，芥川龙之介写了148篇小说，55篇小品文，66篇随笔，以及大量的评论、游记、札记、诗歌等。^[16]他的每一篇小说，题材内容和艺术构思都各有特点，这是他在创作过程中苦心孤诣地不断进行艺术探索的结果。他的文笔典雅俏丽，技巧纯熟，精深洗练，意趣盎然，别具一格。在日本大正时期的作家中占有重要地位。