扁鹊墓

　　扁鹊 姓秦，名越人，尊称扁鹊，春秋战国时期渤海郡莫州（今河北任丘）人。青年时曾替贵族管理客馆，结拜了名医长桑君，得其真传，开始行医生涯。他天资聪颖，善于汲取前代、民间经验，逐步掌握了多种治疗方法，后来医术达到了炉火纯青的地步，随之巡诊列国。

　　扁鹊墓，位于汤阴县城东8公里伏道村南。扁鹊是战国时期著名医学家，相传有“起死复生”的本领，被誉为“神医”。为此，秦太医令李醯很为嫉妒，便重金收买刺客，打听到扁鹊行医的去向，埋伏道旁，将扁鹊害死。当地百姓遂“葬尸积冢，冢前立祠”，并把此村称为伏道村。现存墓冢一座，高2米，周长16米，四周翠柏成荫。祠堂坐北朝南，称“广应王庙”，也称扁鹊庙。享堂之前，石柱刻有楹联和图案，窗下嵌有清代重修祠堂的石刻，附近还有10余通碑刻。始建年代不详，从碑文记载推测，可能有700多年的历史。据《汤阴县志》记载，扁鹊墓庙周围，还有艾园数十亩，奇香异常，扁鹊墓能医多种疾病，被明代列为贡品之一。如今，有关扁鹊墓旁的仙艾能治百病，香溢宫廷等脍炙人口的传说仍在民间广为流传。长期以来，此处生出的艾仍为广大群众所采用。每年端午节时，方圆数十里的群众，到此采艾的络绎不绝。近年汤阴伏道乡党委、乡政府筹巨资修葺、扩建扁鹊庙，增建了“扁鹊中医中药博物馆”和中国古代名医厅等建筑。新落成的扁鹊庙占地30亩，使扁鹊庙这一历史遗迹增添了较为丰富的历史文化内涵。(原文载《安阳史话》)

　　扁鹊，名秦越人，勃海莫人（今河北任邱），我国古代的名医。又家于卢国（今山东长清一带），因名之曰卢医。《史记》等载其事迹涉及数百年。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。

　　现存墓冢高约1．67米，墓围周长约50米。石碑1通，穹顶，通高1．32米，碑座高0．35米，镌刻文字漫漶，可辨识“大观元年三月□日杨□信□□重□收扁鹊墓”字样。大观元年（1107），为目前发现扁鹊墓最早者。 墓旁有石羊1对。古槐1株，树围根部粗4．24米，高约20米，树中空，据称树龄已上千年，树根右方新生幼槐，粗近30厘米。 在墓东有扁鹊祠，祠内存碑最早者为明万历庚子（1600）《重修扁鹊祠记》，碑云“祠宇时久”创始年不详。扁鹊祠分东西二庙，西庙为早，面中条，近王官谷瀑布，风景优美。清代多次重修。雍正八年（1730）《重修扁鹊庙记》始将“祠”改为“庙”。可惜西庙在抗日战争期间，遭日军战火所毁，仅存石狮1对及碑碣3通。 东庙保存较全，有正殿、献殿。正殿暖阁中有泥塑扁鹊坐像，左右两侧侍立司药、司书男女童。东西两垛殿塑二药王坐像，旁侍司药、司书男女童，均保存较好。扁鹊像施彩沥粉贴金，龙袍玉带，坐龙首椅上，面目慈祥庄重，面形方圆，广额方颐，有宋塑遗风。 扁鹊以其精湛的医术、医德深受百姓爱戴，从而受到历代祭祀。扁鹊庙为省重点文物保护单位。

　　清朝县志载：芦村有扁鹊墓。相传，战国神医扁鹊葬于此。扁鹊墓于1958年“大跃进”平整土地时被夷为农田。据目击者讲，当时，曾有大量陶片等随葬品。该墓区于1987年被列为县重点文物保护单位。——引自河北省《博野县志》第472页《文化篇》。

　　济南北郊鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字样。鹊山是济南“齐烟九点”之一，它在唐朝大诗人李白《陪从祖济南太守泛鹊山湖三首》诗中出现过，也在元代书画家赵孟頫所绘的《鹊华秋色图》中出现过。鹊山之名，来自神医扁鹊。据传说，扁鹊曾在山上炼制丹药，死后就葬在了此山脚下，因此山以人显，遂改为了鹊山。扁鹊葬于鹊山的传说事过两千多年，口耳相传。既然传说他是齐国卢邑（今山东省长清）人，家乡人自然就希望能叶落归根，魂归故里。墓旁有一九九五年新立的“扁鹊墓”石碑。墓为一土丘，封土有一米多高，上面被松软的黄土覆盖着，，墓底座用水泥砌了一圈加以保护。墓前有扁鹊塑像。慈眉善目的扁鹊腰间挂着一个药葫芦，一手拄拐一手背在身后，脚步轻盈地走着，显得气定神闲。石像的基座有一米高，前面是小篆体写的“神医扁鹊”四个字，后面则阴刻着扁鹊诊治病人和炮制草药时的场景。

　　河南汤阴县东南十五里，有土岗名伏道岗。相传扁鹊被伏杀于此，“随葬尸积冢于兹，冢前立祠。”今祠、墓尚在，有元、明、清历代碑刻。

　　山东历城县，县志载，“扁鹊墓在鹊山西山下。”只是汉以后，黄河西流成湖，鹊山被淹，墓已淹没塌陷，因山西多无名荒冢，漫曰扁鹊墓。

　　山东济南市西郊，原长青县志载，“今卢地有越人墓。”秦越人墓，即扁鹊也。

　　山西永济县清华镇有扁鹊祠和墓，墓前有石羊和宋、明年间的石碑。保存尚好。

　　陕西临潼县东北三十里南陈村，相传扁鹊被害于此，就地掩埋的。

　　河北邢台内丘县西，有扁鹊墓，相传扁鹊被害于秦，一义士掩其身在临潼，取其头，原想携回家乡埋葬，行至此地而葬之。墓前山坡有九棵汉柏，枝叶茂盛，盘根错节，因在村边，已有碰损。院内有一巨槐，怀抱它枝。也是一景。墓则是文革后重建的，砖石水泥，无甚古韵。

　　相传还有河北的任丘（扁鹊的家乡）等等。

　　扁鹊行医周游列国，被害于何地也是一谜，多传是被害于临潼。现在这么多扁鹊墓很多可能是衣冠冢，也说明了历代民众对他的怀念。

      扁鹊，春秋战国时代名医，医术精湛，所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊

的名字来称呼他。《史记》中记载他是渤海郡的一名大夫，而卢医则是指他的出生地在卢国。由此可见，“扁鹊”是古代医术高超者的一个通用名词。秦越人也被称为“扁鹊”，按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走 南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。

　　扁鹊是中医学的开山鼻祖。世人敬他为神医。从司马迁的不朽之作《史记》及先秦的一些典籍中可以看到扁鹊既真实又带有传奇色彩的一生。扁鹊创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。扁鹊所处的年代，正是生产力迅速发展和社会发生着激烈变革、动荡的年代，也是人才流动，人才辈出的时代，各国的竞争机制，形成了一个尊重人材，招纳贤士的社会风尚。为增强实力，各国都在拢络有用之材。秦国地处西陲，被中原诸侯以夷翟遇之。为了改变这种状况，秦国的几位先公先王，非常重视从东方各国招徕人才。为广招贤能，秦国采取了兼收并取之法，为各类人才创造了一个各显其能的用武之地。秦国除重视治理国家的人才外，对医生也很尊重。《庄子.列御寇》载：“秦王有病，招医，破费溃痤者得车一乘，所治愈下，而所得愈多。”给予医生以极好的待遇，各国名医纷纷到秦。扁鹊就是在这种情况下成为秦人的。

　　扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。 扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。 扁鹊是中国传统医学的鼻祖，中医理论的奠基人。

　　因为扁鹊一生游历四方，所以去过的很多地方.以至于关于扁鹊的籍贯有一些争议。有古书记载的是渤海莫人（今河北任丘）扁鹊见蔡桓公写到渤海莫人。唐朝张守节的《史记正义》引《黄帝八十一难》说：“(秦越人)家于卢国，因命之曰卢医也。”卢国，在今山东长清。“渤海郡”在今山东省中南部和西北部。“郑”，在今河南省郑州市一带。一生创有：《难经》，四诊法（即望、闻、问、切）。

　　扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊（看看他的脸色等）、闻诊（听听病人最近做了什么事情后生病）、问诊（问问有没有干可以导致生病的一些事情）和切诊（看看他的脉搏），当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。这些诊断技术，充分地体现在史书所记载他的一些治病的案例中。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。如他晋见蔡桓侯时，通过望诊判断出桓侯有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。他劝蔡桓侯接受治疗，如不治则病情将会加深。桓侯因自我感觉良好，拒绝治疗。不久，扁鹊再度晋见桓侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展。桓侯仍然拒绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治。桓侯仍不予理睬。最后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。果然不出所料，齐桓侯不久即发病，终于不治而死。此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。

　　扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊脉诊及其理论可从虢太子这一病例的诊断中体现出来。当时虢太子已昏迷不醒，扁鹊通过脉诊判断为“尸蹶”。他认为患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉上冲，也即阴阳脉不调和，导致全身脉象出现紊乱，故患者表现如死状。其实，患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者鼻翼微动。结合切摸，他发现两大腿的体表仍然温暖，因而敢于下此判断。扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。

　　在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。其中，从治疗虢太子一例，他所用的方法有砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯、虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手。扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。当他游历到秦国时(今陕西咸阳一带)，就专治小儿疾病；当他云游到邯郸(当时为赵国都城)时，又主要诊视妇科病证；而当他到雒阳(当时是周国的首都，今为河南洛阳)时，便主要从事老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。

　　扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。他谦虚谨慎，从不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说：“这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有起死回生的本领。”

　　扁鹊十分重视疾病的预防。从齐桓侯这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的预防。

　　先秦时期，在《史记》中有扁鹊的 “六不治”。这六不治包括：信巫不信医；骄恣不论于理；轻身重财；衣食不能适；形羸不能服；衣食不能适；阴阳并，藏气不定。即六种病人：一是依仗权势，骄横跋扈的人；二是贪图钱财，不顾性命者；三是暴饮暴食，饮食无常者；四是病深不早求医者；五是身体虚弱不能服药者；六是相信巫术不相信医道者。他的医疗经验极其丰富，曾编撰过颇有价值的《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传，这是祖国医学的极大损失。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。扁鹊无私地把自己的医术传授给门徒，他的徒弟子阳、子豹、子越等人都是有所成就的人。