身体传奇

书 名: 身体传奇

作　者：(加拿大)南希·蔷等著

出版社： 四川人民出版社

出版时间： 2004

ISBN: 9787220065989

开本： 16

定价: 40.00 元

《身体传奇》一书可以作为人类追求身体之美的历史回顾。作者在面对诸多人体部位时，采用了类似于“断代史”的研究方式，将某一个身体部位作为了吸纳过往岁月风尘的托盘，目的是突现某一部位在历史风化当中的变异过程。这就是说，很多所谓美的东西，并非是一成不变的，它总是伴随着社会的进步出现了一种与之同步轨迹。比如对细腰的追求与迷恋，这既体现了对天生柳腰的妖魔化，也使这种态势进入了病态的极端的迷狂。我们认识到，当时代在人体之上被具象为一系列清晰可辨的痕迹时，也许我们对历史、人文资源的理解，会得出更多的结论。

南希·蔷（NaneyJiang），加拿大学者。1963年出生，曾获得历史学学士、历史学硕士以及古希腊罗马史专业历史学博士。著有《希腊城邦制度研究》等专著。现在加拿大从事历史方面的研究和写作。

蒋蓝，1965年出生，诗人，思想随笔余作家。已出版个人专著《黑水晶法则》、《正在消失的职业》、《上半部.下半部》、《细节地图》、《表情故事》等20余部。

身体的黄金（代序）

审思的镜像——头角峥嵘的历程

头部的美学提纲

古相的语

反骨

海德格尔之额

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书摘
正常人头发约10万根左右，头皮的面积霪大约为700平方厘米。头发平均一天大概长0．3毫米，一个月大概长1厘米，6及7月时长得最快，而且据说是上午长得最快。年龄则以青春期生长最快，为期2～4年，这亦是每根头发的正常寿命。这个阶段的毛囊长而深．长出浓密而具充分色泽的毛发。一般来说，在任何时间，约90％的头发均处于生长期。但生长期出现紊乱的话，歇丁页就很难避免。
所谓歇顶，即头顶脱发，有别于头发从前额向后脱落的现象。我们一再发现，歇顶都是男人，女人与此无关。但我估计是她们借助于假发的遮掩，不然的话，生发水恐怕要成为第一大产业了。大量的欧洲风化方面的著作一一再指出，歇顶的男人看上去十分性感，这也是为什么没有歇顶的宦官或歇顶的去势者的缘故。想想也对，连堂·吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是精力旺盛的、不知疲倦的歇丁页者。
南茜·埃特考夫在《漂亮者生存》里指出1990年，心理学家托马斯·凯西研究了人们对长有满头头发的男人和秃头男人的感觉，结果发现，不管是男人还是女人，都认为光头的男人体质更虚弱，也缺少吸引力。凯西在另一次实验中也得到了同样的结论，这次他是与那些秃头的男人亲自接触，了解他们对自己的感觉。结果，75％的人对他们的光头感觉害羞，而40％的人想法用东西把它遮盖起来。拿破仑的男侍叙述说，1812年，拿破仑与俄国沙皇亚历山大一世会面讨论欧洲的前途，两个男人在谈话结束时，都关切地聊起了如伺治疗秃顶的问题。

歇顶固然是脱发的一种表现。其遗传70％来自母亲，30％来自父亲。男性脱发与遗传有很大关系。对许多患者的家庭成员调查发现，在一个家族中，歇顶的男性比女性明显得多。男人歇丁页的，他的女儿一般不歇顶，他的儿子有不少是歇丁页的。反过来说，女人歇顶的，她的儿子一般都是歇顶。这说明男性型脱发属于一对等位基因的遗传。
歇颡严重得“过头”了，就是秃头、秃子、秃疮，后者失去了秃丁页的魅力：一圈衰草之中，是一片一毛不发的滩头阵地。据此发展成为一种礼仪上的理论，认为歇顶即意味着统治和威严，这通常和成熟的年龄有关。歇顶暴露出大面积的头顶皮肤，所以一旦涨红了脸，这种怒火中烧的外溢状态就得到了更好的发挥。另外一种没有多少依据的观点认为，歇顶是“聪明绝顶"的标志，学者、作家、音乐指挥、画家中秃顶者不少，这一现象就让更多的歇顶者也混入了这一审美体系，时不时地在女人和小人面前上演“脑门秀"，实际上他们不过是酒囊饭袋而已。仔细想想，我们身边的聪明人好像为钱财和婚外恋才绞尽脑汁，的确已经过早地歇顶了。在这些对歇顶的膜拜理论当中，还有一条肯定是谬误的认就个人来说，歇顶的原因很多，像犹太人当中就有不少歇顶者，显然是缘自遗传所致。造成歇顶的原因在于他们体内的睾丸素过高以及含有一种能转变成二氢睾丸酮的激素。歇顶一般来说是衰老的征兆，至于一些秃顶男人从青年时代就开始拼命往脑门上涂抹各种生长剂，但草仍是发不出芽，一直到了晚年，还是一筹莫展，他们学学影星陈佩斯和葛优就好了，干脆来个秃头，一了百了。
有一天，我的朋友雨聆问我，美眉歇顶了是不是就成了“秃头歌女”?呵呵，荒诞派戏剧大师尤奈斯库倒是写有《秃头歌女》，可剧中既无歌女，更无秃头。我想，其命名的意图是希望得到破碎化的人物、情节、语言甚至场景，都与作品背后隐含的时间概念联系在一起。
但相比起来， “头发诗人”波德莱尔有着诚实的德性。他把实际生活里的“秃头歌女"，直接领人到诗歌的殿堂中。他根本没有回避跟妓女产生的爱情。

不妨做一个小小的实验，按照自己的习惯自然地扣上双斗，有的人右拇指在上，有的人左拇指在上。换扣一下，你会觉得不自在。一般来说，左撇子常常左拇指在上，左撇子经常右拇指在上，不过也有不少的例外。看来，手的偏用，就像一个人的性格，处处可以表现出来。
即使在动物界，有的从器官上即可明显分出左撇子和右撇子。比目鱼幼时眼睛是对称分布的，长大后逐渐移向一侧，有的成为眼睛同在左侧的左撇子，有的却变为眼睛同在右侧的右撇子。海螺多为右旋的，可也有—些左旋。蟹恐怕是左右撇子特征最明显的一种动物了。蟹前方两只螯总是不对称的，左撇子蟹的左螯大些，电更有力，右撇子蟹的右螯大些，更强劲。交嘴雀的嘴也有左右交叉之分，有的长成右剪刀型的右撇子，有的却长成左剪刀型的左撇子。 有人做过估算，1980年全世界有近两亿的仨撇子，这很可能占40亿人口的5％。但是，这个数据就许多理由来说没有什么意义，其中一个理由是，它并没有对出生时和成年后的左撇子频率加以区分；换言之，我们不知道这一估计是否考虑到那些幼年的左撇子后来因各种原因被迫改变了他们的习惯。有研究者做过估计，如果家长和教师不加干预，现在出生的每100位孩子中有34位会变成左撇子。几年以前4％的比例被认为在取样中是合理的，现在这个数字上升到了5％—10％。除—了家长和教师干涉以外，显然还有许多因素会影响这一频率，比如智力、精神障碍、种族，甚至国家的意识形态，等等。
在各种倾向的人中，大体可以发现，一种人是作某种活动，左右手同样适用；另一种人是作某些活动惯用左手，作另一些活动贝Ij惯用右手。这些双手同样灵活或左右手各乍某些事灵活的人，有时也称为“双撇子”。需要双手作的一些活动，如抡棍、挥镐、锄地、用锹等，其主导手未必是作单手活动的惯用手。同样，踢球、踢键、跳高跳远的起跳脚、迈步时习惯先出的脚，也往往不与惯用手一致。

人类历史记忆中最初的女性身体全部是肥硕和饱满的，乳房和臀部像三个大碗扣在一个圆桌式的身躯上，即使用放大镜，查看，女人的下肢也像毛笔字中错误的出锋。但是在西方，从古希腊人开始，女人的下肢就越来越占据了审美的关键位置。断臂维纳斯是可以继续美丽的，可是断腿的维纳斯就只有随手扔掉了。
但长期以来，中国女人的双腿不是被厚重的布料遮盖着就是被当做臀部的一个延长线被简单地处理。所以，安格哥在画了那些下肢笨重的女裸体画以后，才被刻薄地称为“不小心走进雅典古迹废墟的中国人”。好在满族人后劲十足地发明了旗袍，让中国女人的双腿一下子就伸到了世界各地。大腿侧部的开口，若隐若现的效果像极了变幻莫测的电影镜头，保留着一贯的诱惑。
芭蕾舞的高雅和红磨房艳舞的激情或者脱衣舞的露骨尽管有着不同的目的，赖以串联节奏的肢体语言却如出一辙。这种表达形式的共性也如同《神秘的舞蹈》所揭示的主题：挑逗，再挑逗。
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插图

代序
象征主义诗人保罗·瓦雷里曾说，我们背负有三重肉体问题，而且永无解决的途径。第一重是我们正“据有的”，即我们正生活着的。这一重肉体对于人类来说，“都是最最重要而且客观存在着的”，是我们正体验着的另一个自己。第二重是公众面前的，“这重肉体被艺术家所描画，承受着种种物质的修饰、装潢和保护，这是我们的爱恋者所看到和需要看到、并渴望着去触摸的。”我们可以说，传统艺术所表现的就是这第二重身体。第三重肉体是人的生物体，这重肉体之所以被我们了解是通过“解剖和肢解，……没有任何东西可以使我们怀疑肝脏、大脑或肾器的存在”。这重肉体是我们极力要疏离逃避的，而美就是用来掩饰它，并帮助我们否认它的存在的。

人体美是美的本生形态，人体之外的自然美、艺术美衣纹线描以及长袖善舞等动作上刻意描绘，而不知身体本身的妙曼。这种舍本逐末的追求并非先人们无知，实际的情况在于他们只能从服饰的凹与凸的变奏中召唤人体美的根源。
从整体上看，人体美是大自然以及其人格化的崇拜物所精心结撰而赐予人间的。人体维系在一个天造地设的、一系列黄金之数当中，相对应于身心节律与形体结构，其黄金分割率的高度分布，是其他任何事物都无法比较的。
西方推崇人体之美，认为肉体可体现自然、爱、健与美，是灵魂的居所。希腊神话中，爱神厄洛斯与美神普赛克的故事即体现了爱与美；力神如奥林匹斯既体现着健与美，又是奥林匹斯山的象征。关于健，西方曾有“脱下衣衫，露出胸膛，相貌之美就相形见绌”的说法。优美的相貌还必须配上强健的体魄，才称得上饱满的美。这些神话人物在绘画与雕塑中，皆以全裸而呈现，以爱以强健为美，体现了人类潜意识的欲求。
人体美的观照，可从生活原型、人体摄影、雕塑绘画、芭蕾、杂技等层位着眼。生活原型及其表现的原汁原味，难以捕捉其神态；芭蕾趋向夸张而远离生活；雕
塑绘画则介于两者之间，离原汁原味不远而神态集中，是关照人体的最佳层次。米开郎琪罗的青铜雕像《大卫》，把英雄与牧人合于一体，肌肤润而富有弹性。人们面对这样的雕像，都将情不自禁地起着一种内向模仿的肌肉畅美之感。
学者何新认为，美即不是一种对象，也并非对象的某一特定的性状。美所表示的，是事物一种非实有属性呢？我们说某物大、小、轻、重、长、扁、方、圆、黑、白、黄、绿，这些都可以通过物理手段测量和规定出来，这些性状是客观测的物理属性；因此我们说，它门是事物的实有属性。但如果我们说某物美或丑，崇高或滑稽，粗俗或高雅等等，这些属性就不是物理手段可观测的，所以它们并不是事物物理手段可观测的，所以它们并不是事物物理性的实有属性。事物被赐予美或丑的规定，是来自主题作为评价者的一种判断。美、丑之类性质，有时看起来似乎存在于对象自身，但实际上，它们却只是一种样现着人性的属性。这种属性 并非事物自身所固有，而是由于人类对事物的某些特征赐予了特殊的形式性意义。
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