静庵文集

清·王国维

清

《王国维遗集》本

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较多介绍康德、叔本华和尼采的哲学思想，并以此为据批判程朱理学。

岁富多新筑潮平露旧矶。如闻迎大府河上有旌旗。△八月十五夜月

宇宙何寥廓吾知则有涯。面墙见人影真面固难知。半在水本末互参池。持刀剡作矢劲直固无亏。耳目不足凭何况胸所思。人生一大梦未审觉何时。

（三）

天才者或数十年而一出或数百年而一出而又须济之以学问帅之以德性始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。

（三）敦煌千佛洞之六朝唐人所书卷轴。汉晋牍简斯氏均由人工发掘得之。然同时又有无尽之宝藏于无意中出世而为斯氏及法国之伯希和教授携去大半者则千佛洞之六朝及唐五代宋初人所书之卷子本是也。千佛洞本为佛寺今为道士所居。当光绪中叶道观壁坏始发见古代藏书之窟室。其中书籍居大半而画幅及佛家所用幡幢等亦杂其中。余见氵更阳端氏所藏敦煌出开宝八年灵修寺尼画观音像乃光绪己亥所得又乌程蒋氏所藏沙州曹氏二画像乃光绪甲辰以前叶鞠裳学使（昌炽）视学甘肃时所收。然中州人皆不知。至光绪丁未斯坦因氏与伯希和氏Paul Pelliot先後至敦煌各得六朝人及唐人所写卷子本书数千卷及古梵文、古波斯文及突厥、回鹘诸国文字无算我国人始稍稍知之。乃取其馀约万卷置诸学部所立之京师图书馆前後复经盗窃散归私家者亦当不下数千卷其中佛典居百分之九五。其四部书为我国宋以後所久佚者经部有未改字《古文尚书孔氏传》、未改字《尚书释文》、糜信《春秋?梁传解释》《论语郑氏注》、陆法言《切韵》等史部则有孔衍《春秋後语》、唐西州沙州诸《图经》《慧超往五天竺国传》等（以上并在法国）子部则有老子《化胡经》《摩尼教经》《景教经》集部有唐人词曲及通俗诗、小说各若干种。己酉冬日上虞罗氏就伯氏所寄影本写为《敦煌石室遗书》排印行世。越一年复印其景本为《石室秘宝》十五种。又五年癸丑复刊行《鸣沙石室逸书》十八种。又五年戊午刊行《鸣沙石室古籍丛残》三十种皆巴黎国民图书馆之物。而英伦所藏则武进董授经（康）、日本狩野博士（直喜）、羽田博士（亨）、内藤博士（虎次郎）虽各抄录景照若干种然未有出版之日也。

而美之为物有二种一曰优美一曰壮美。苟一物焉与吾人无利害之关系而吾人之观之也不观其关系而但观其物或吾人之心中无丝毫生活之欲存而其观物也不视为与我有关系之物而但视为外物则今之所观者非昔之所观者也。此时吾心宁静之状态名之曰“优美之情”而谓此物曰“优美”。若此物大不利于吾人而吾人生活之意志为之破裂因之意志遁去而知力得为独立之作用以深观其物吾人谓此物曰“壮美”而谓其感情曰“壮美之情”。普通之美皆属前种。至于地狱变相之图、决斗垂死之像、庐江小吏之诗、雁门尚书之曲其人固氓庶之所共怜其遇虽戾夫为之流涕讵有子颓乐祸之心宁无尼父反袂之戚而吾人观之不厌千复。格代之诗曰：

余讲学不敢似学案立宗旨惟知言性则溯始。《召诰》之节性迄于孟子之性善不立空谈不生异说而已。“性”字之造于周召之前从心则包仁义礼智等在内从生则包味臭色声等在内。是故周召之时解“性”字者朴实不乱。何也字如此实造事亦如此。实讲周召知性中有欲必须节之。节者如有所节制使不逾尺寸也。以节字制天下後世之性此圣人万世可行得中庸之道也。《中庸》之率性（率同帅）犹《召诰》之节性也……至于各义已详余《性命古训篇》。

嗟汝哲人靡所不知靡所不学既深且跻。粲粲生物罔不匹俦各啮厥唇而相厥攸。匪汝哲人孰知其故自何时始来自何处嗟汝哲人渊渊其知。相彼百昌奚而熙熙愿言哲人诏余其故。自何时始来自何处（译文）

形而後有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性焉。（《正蒙·诚明篇》）阅读该段全文

一宜大兴高等教育以作中等、初等教育之基础也。庚子以前之言教育者尚未知有高等、中等、初等之别故其时京