道德情操论

书名：道德情操论

作者：（英）亚当·斯密，樊冰　译

出版社：山西经济出版社

出版时间：2010-6-1

ISBN：9787807672869

开本：16开

道德情操论定价：32.00元

书名：道德情操论

作者：（英）斯密著，谢宗林　译

出版社：中央编译出版社

出版时间：2008-8-1

字数：380000

页数：437

开本：大32开

ISBN：9787802114302

定价：30.00元

《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今唯一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。要正确理解真正的“市场经济”，经济学之父的这本巨著是必读作品。

译者序

告读者

第一篇　论行为的合宜性

第一章　论合宜感

第一节　同情感

第二节　论彼此同情的快感

第三节　论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式

第四节　续前节

第五节　论可亲与可敬的美德

第二章　论各种感情合宜的程度

引言

第一节　论源自身体的感情

第二节　论源自特殊的想象偏向或习性的感情

第三节　论不和乐的感情

第四节　论和乐的感情

第五节　论自爱的感情

第三章　论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响

第一节　虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈

第二节　论雄心壮志的根源以及地位差别

第三节　论钦佩富贵与藐视贫贱的心理倾向腐化我们的道德判断

第二篇　论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象

第一章　论功过感

引言

第一节　凡是看起来当受感激的对象，似乎都该受奖赏；同样的，凡是看起来当受怨恨的对象，似乎都该受惩罚

第二节　论当受感激与怨恨的对象

第三节　如果施惠者的行为未获赞许，则受惠者的感激便很少会有人同情；相反，如果加害者的动机未受谴责，则受害者的怨恨便不会有人同情

第四节　前几节的要点重述

第五节　功过感的分析

第二章　论正义与仁慈

第一节　这两种美德的比较

第二节　论正义感、自责感，并论功劳感

第三节　论自然女神赋予心灵这种构造的效用

第三章　论运气如何影响人类对于行为功过的感觉

引言

第一节　论运气所以有这种影响的原因

第二节　论运气的这种影响的程度

第三节　论这种感觉出轨的终极原因

第三篇　论我们品评自己情感与行为的基础，并论义务感

第一节　论自许与自责的原理

第二节　论喜欢受到赞美及喜欢值得赞美；并论害怕受到谴责及害怕应受谴责

第三节　论良心的影响与权威

第四节　论自欺的性质，并论概括性规则的起源与应用

第五节　论概括性道德规则的影响与权威，以及这些规则应当被视为神的法律

第六节　在哪些情况下，义务感应当是我们唯一的行为原则，以及在哪些情况下，它应当获得其他动机的赞许

第四篇　论效用对赞许感的影响

第一节　论合用的外表赋予所有工艺品的美，并论这种美的广泛影响

第二节　论合用的外表赋予人的性格与行为的美，并论这种美在何等程度内可以被视为赞许该性格或行为的一个根本要素

第五篇　论社会习惯与时尚对道德赞许与谴责等情感的影响

第一节　论社会习惯与时尚对美丑概念的影响

第二节　论社会习惯与时尚对道德情感的影响

第六篇　论好品格

引言

第一章　论个人的性格中影响其自身幸福的那一面，或论审慎

第二章　论个人的性格中影响他人幸福的那一

引言

第一节　论自然女神按何种顺序把哪些个人托付给我们照顾

第二节　论自然女神按何种顺序把哪些社会团体托付给我们帮助

第三节　论博爱

第三章　论克己

结论

第七篇　论道德哲学体系

第一章　论道德情感的理论应该探讨的问题

第二章　论各种说明美德之性质的学说

引言

第一节　论主张美德以合宜为本的学说

第二节　论主张美德以审慎为本的学说

第三节　论主张美德以慈善为本的学说

第四节　论善恶不分的学说

第三章　论各种关于赞许之原理的学说

引言

第一节　论主张赞许之原理本于自爱的学说

第二节　论主张赞许之原理本于理性的学说

第三节　论主张赞许之原理本于感觉的学说

第四章　论不同的作者处理道德实务规则的方式

不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。

——[美]1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼

在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。

——[英]1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森

我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。

——著名经济学家　梁小民

斯密自己比起重视《国富论》来似乎也更重视自己的《道德情操论》。《道德情操论》不仅是他出版的第一本主要着作，也是他在逝世前的最后几年里竭尽全力进行修订的一本书。他在身患重病、知道自己已经时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在斯密心目中的地位。对于道德真理的探讨在斯密那里是贯穿始终的。

——北京大学哲学系教授、《沉思录》译者何怀宏

亚当·斯密（Adam Smith），18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。1723年6月5日出生于苏格兰法夫郡；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学；1740年被选人牛津大学深造；1748年，任爱丁堡大学讲师；1751年任格拉斯哥大学教授；1763年，任英国财政大臣养子的伴游导师；1778年任爱丁堡关税局长；1790年7月17日辞世。

斯密一生奉献了两部传世经典：《道德情操论》（1759年）和《国富论》（1776年）。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。

《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作。全书共有七卷，主要阐释了道德情感的本质和道德评价的性质。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。斯密反对神学家用宗教来说明道德的根源，而是把人的本性中所固有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质以及各种美德的特征。这种道德情操永远植根于人的心灵深处，这就是人类社会存在的基础。

被誉为现代经济学之父的亚当·斯密在《道德情操论》中指出：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”道德缺失是导致这次金融危机的一个深层次原因。一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线。

——选自《温家宝总理在英国剑桥大学演讲全文》，2009年2月2日

版权页：

虽然我们没法对这爱意产生恰当的同情，甚至也未曾想过要对同伴恋慕的对象怀有同样的激情，但是由于我们都体会过类似的情感，或有过体会的倾向，所以很容易理解渴望爱情的幸福感与害怕失恋的焦灼感。吸引我们的不是爱情本身，而是其所在的情境。我们所关心的是这种情境引发的其他情感，即种种希望、惊惧与失落之情。正如在阅读航海日志时，我们关注的并非饥饿本身，而是饥饿带来的苦恼。尽管严格意义上说来，我们并不能与热恋中的人感同身受，但我们却很容易体会他对爱情的期待。我们明白，一颗因懒散而懈怠、因追名逐利而疲惫的心多么渴望静谧与安宁，又多么希望能从情感的满足中获得这种宁静。它会开始向往那种牧歌般的平静闲适的生活，就像优雅、温柔而多情的提布卢斯⑤津津乐道的那样；向往诗人笔下的幸运岛上那种友爱、自由与恬静的生活；希望能自由自在、无忧无虑，不再为其所专注的情感所困的生活。它越是被描写为一种奢望，而非一种享受，我们就越是对它着迷。

亚当·斯密是英国著名的经济学家和伦理学家。他一生的主要作品有两

部——《道德情操论》和《国富论》，二者分别奠定了斯密在伦理学和经济

学的卓越地位。在世人眼中，斯密一般被看作是经济学的创始人，《国富论

》的盛誉遮蔽了他在伦理学方面的巨大贡献。但斯密还是一位非常重要的伦

理学家，《道德情操论》是西方伦理学史上的一部经典传世之作。斯密在该

作中从个人情感的角度对道德的根源做了说明，注重经验观察和分析，与康

德具有浓重形而上学色彩的理性主义道德学说形成了鲜明的对比。

斯密在格拉斯哥大学讲授道德哲学的时候，就已经形成了《道德情操论

》的基本思想。该书首次出版于1759年，此后，斯密又不断地修订和完善，

在其生前一共出了六版，其中1790年出的第六版修改的幅度最大，本译本第

六卷的整个内容就是在该版中新加进来的。

《道德情操论》阐释了这样一个基本观点：道德的根源在于人的天性中

所具有的同情的情感。同情的情感构成了道德情感的本质，同情也是其它一

切道德情感的根据。在确立了同情理论的前提下，斯密展开了对行为的适当

与合宜性的讨论，展开了对正义和德性的讨论。并且，在诸多讨论之中，还

突出了个人的道德实践和自我控制，最后，形成了自己对道德哲学体系的看

法。

这次出版的英汉对照本《道德情操论》，是国内的第五个译本。在此之

前，国内已有四个译本：一个是1997年商务印书馆出版的由蒋自强、钦北愚

、朱钟棣、沈凯璋等人合译的《道德情操论》，二是2003年中国社会科学出

版社出版的余涌先生的译本，第三个是2004年陕西人民出版社出版的谢祖钧

先生的译本，第四个是2005年西苑出版社出版的韩巍先生的选译本。这四个

译本各有千秋，从各个角度促进了对这部经典著作的把握和理解。此外，需

要说明的是，罗卫东博士新近出版的《情感秩序美德——亚当·斯密的伦理

学世界》(中国人民大学出版社，2006年)作为国内第一部系统全面研究《道

德情操论》的专著，将国内《道德情操论》的研究向前推进了一步。这些对

我们的翻译都有积极的帮助，在此诚表谢忱!

经典著作的翻译是一个不断积累和发展的工作，经常需要有多个中译本

来增进汉语语境中对于大师思想的把握和理解，《道德情操论》自然也不例

外。而且，这次出版的是一个英汉对照的译本，我们的目标在于尽可能准确

地传达原文的意思。不过由于斯密的叙述风格极其烦琐，描述性语言比比皆

是，译者在翻译过程中也深得其苦，有鉴于此，有时因为行文的需要，我们

并没有死板地恪守斯密的言说方式，而是采取了直译和意译相结合的方法，

兼顾原意的传达和行文的流畅。而且由于斯密的博学，援引了大量西方的典

故，这些典故大都年代久远，再加上中西文化有隔，对读者来说很难理解其

深意，本书尽可能地按照文章的说理需要，对这些典故进行了注释，以增进

读者对文章内容的理解。

该译本是合作的产物，一至三卷由吕宏波翻译，四至七卷由杨江涛翻译

，最后由吕宏波统稿。我们尽量保持文风一致，前后统一。限于我们的水平

，译文中的错误或不妥之处希望能得到读者的批评和指正。

吕宏波

2006年7月于北京

在西方学术思想的发展流变中，出现过很多影响深远的经典著作，这些

著作穿越时空，为人们长久研读，有的甚至影响了整个人类文明的发展进程

。这套《西方学术经典文库》(英汉对照本)，精选了其中最有代表性的一些

名著，计划达到一百部，将陆续分批出版直至全部完成。

《西方学术经典文库》由多位专家学者指导分类选目，内容涵盖哲学、

文学、宗教学、政治学、经济学、社会学、人类学、心理学、法学、历史学

等类，注重权威性、学术性和影响性，收录了不同国家、不同时代、不同流

派的诸多名著。

《西方学术经典文库》中译本译自英文原著或其他文种的英文译本，以

英汉对照的形式出版，读者可以参照原文对作品有更加客观的理解，更好地

把握西方学术思想的精髓。

为加以区别，原文中的英文注释，注释号用①、②……形式表示；中文

译者注释则以[1]、[2]……形式表示。至于英译本中出现的原文页码和特殊

索引等问题，中文译者在“译者后记”中将予以解释、说明。另外，在英文

原著中，有一些表示着重意义的斜体或大写等字体，考虑到读者可以在对照

英文阅读中看到，因此在中译文中，没有照样标出，还望读者理解。

九州出版社

亚当•斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。

——温家宝

不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。

——[美]1976年度诺贝尔经济学奖得主 米尔顿•弗里德曼

在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当•斯密学说。

——[英]1998年度诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚•森

我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。

——著名经济学家 梁小民

斯密自己比起重视《国富论》来似乎也更重视自己的《道德情操论》。《道德情操论》不仅是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后几年里竭尽全力进行修订的一本书。他在身患重病、知道自己已经时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在斯密心目中的地位。对于道德真理的探讨在斯密那里是贯穿始终的。

——北京大学哲学系教授、《沉思录》译者 何怀宏

亚当•斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。

——温家宝

不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。

——[美]1976年度诺贝尔经济学奖得主 米尔顿•弗里德曼

在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当•斯密学说。

——[英]1998年度诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚•森

我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。

——著名经济学家 梁小民

斯密自己比起重视《国富论》来似乎也更重视自己的《道德情操论》。《道德情操论》不仅是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后几年里竭尽全力进行修订的一本书。他在身患重病、知道自己已经时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在斯密心目中的地位。对于道德真理的探讨在斯密那里是贯穿始终的。

——北京大学哲学系教授、《沉思录》译者 何怀宏