基督教要义

　　《基督教要义》到底是一本什么样的书呢？文学家们赞叹它是文学世界的杰作；语言学家发现加尔文自己将本书翻译成的法文，形塑了法语的发展；政治学家推崇它蕴含了后来共和体制的蓝图；而经济学家们公认它刺激了资本主义经济体系的茁壮。但从基督徒的角度简而言之，“《基督教要义》是全部基督教信仰的梗概，是加尔文其它释经著作的导言，是教会生活实用指南和手册，是基督徒个人敬虔操练的初阶教程，是神学生的教科书，是改教运动的辩护文，是神学发展的里程碑。

　　加尔文在《基督教要义》这部巨著的一开头就明确指出：“真实的智慧主要地是由两部分所组成：即对上帝的认识，与对自己的认识。”（注1）上帝与人，这正是《基督教要义》第一卷的主题。　　对上帝的知识和对人的知识是密切联系的，人由于深感自己的不幸，多少都有一些对上帝的认识，而只有当我们对自己开始不满时，我们才能真心仰望上帝。但是，人若不先思念上帝的性格，继而观擦自己，就得不着真正的自我认识。因为我们与生俱来的骄傲，总以为自己是公正的，无辜的，圣洁的和聪明的；除非我们以上帝为判断的准绳，我们就不会认识自己的不义，邪恶，愚蠢和卑污，就不会认识到我们与上帝有天渊之别。也就是说，“人若未经与上帝的尊严相比较，就绝不能充分地认识自己的卑贱。”（第4页）　　人对上帝的认识，包括了两个方面，即上帝“在宇宙的结构与圣经的要义里，他显明为创造者，以后在基督里启示自己为救赎主。”（第6页）造物主与救赎主，这就是人对上帝应当具有的基本认识，在第一卷中，加尔文主要论述了上帝之为造物主。　　在加尔文看来，对上帝的认识有一种独特的性质：即它不单指人具有关于一位神的观念，更包括了人对上帝有敬虔之心。人若无敬虔之心，是不可能认识上帝的。而加尔文所谓的敬虔，　　“是指那从认识他的福祉而生的敬爱上帝之心。因为直到人知道，他们所有的无不是来自上帝，他们是受他的父爱所支持，他们所享受的福都是他所赐的，也没有一样东西可以得之于上帝以外，他们总不会自动地服从他的权威；除非他们唯独依赖他得真幸福，他们也决不会诚心诚意地服事上帝。”（第7页）加尔文问：你若真的相信你是上帝所创造的，那你怎么能不服从上帝的权威呢？　　加尔文说：“认识上帝是人的禀赋。”（第9页）人心由于自然的本能，多少都有些对神的感觉，每个人的心上，总刻上了一些对神的意识，这个禀赋永远也不会在人心里消失，这一点是无可争辩的。（第9页）加尔文引用许多著名作家的话来论证这一点，西色柔说，没有一个国家或民族，野蛮到不相信有一位神。即使在某些方面与禽兽相去不远的人，总也多少保留着宗教意识。自有世界以来，没有一个国家和一个民族是完全没有宗教的。（第9页）格里鲁则说：人而无宗教，不仅与禽兽无疑，而且在许多方面招惹罪恶，他将始终在纷扰不安的生活中度日，以至于比禽兽更可怜。因此，唯有敬拜上帝，才可以使自己超乎禽兽，又使人有永生的指望。（第11页）　　虽然上帝在每一个人的心中都洒下了宗教的种子，但由于人的无知和邪恶，他们都从对上帝的真知识中坠落了。一些骄傲的人，他们不是按照上帝所显示自己的去认识上帝，而是以他们的自大的想象为根据，这样，他们就必趋于毁灭；而另外一些愚顽的人，则对上帝的审判毫无恐惧，他们沉迷于世俗之中，否认上帝，因此，上帝就叫他们心地昏暗，有眼而不能见，作为公义的报应；还有一些不敬之人，他们由于恐惧而信上帝，也遵守一些宗教的形式，但在日常生活中却不肯接受圣灵的约束，最终也将被罪恶的黑暗所吞没（第12至15页）。　　快乐的生活包含在认识上帝之中。上帝为了让人获得此幸福，他“不但把宗教的种子洒在人心里，而且在宇宙的各部分的创造中表现了自己，又每天向众人显现，叫他们睁开眼睛没有看不到他的。他的本体真是不能了解的，所以，他的尊严不是人的感官所能看到的；但他却已把他的荣光像印记般地清清楚楚地表现在他的一切工作上，虽下愚也不能托词无知而自恕。”（第16页）　　尽管人在身体与灵魂两个方面都有许多证据证明了上帝的存在，但人却以此否定上帝的存在，“他们固然不会说自己异于禽兽是出于偶然；但他们却认为这是出乎自然，以自然为万物的创造者而抹煞上帝。”（第18页）另外的人则以歌颂自然来尽力排斥上帝的圣名。　　加尔文用两段美丽而又强劲的语言论说了心灵和天地：　　“心灵各方面的巧妙变化，使心灵能以观测天地，能结合过去与现在，能记忆往事，能运用想象随意构思，并能发明创作各种艺术，这都是在人里面有神形的明证。此外，在睡眠中，心灵行动自如，而且还想出许多有用的观念，研究各种问题，甚至为未来之事筹划。这岂不是说，不朽所刻在人心的印证，是绝不可能涂抹的吗？出自于神的人，竟不承认他的创造者，是为的什么理由呢？我们借着所领受后的判断力，能以分辨是非，难道在天上竟没有司审判的吗？我们甚至在蒙中，尚且有智慧思辨的残迹，难道竟没有统治宇宙的上帝吗？”（第19至20页）　　“除非我们假装不知道谁以一句话的力量支持着广大天地，谁一点头就可以雷火震动天地，谁可以用闪电消灭他所要消灭的；谁可以使整个天空成为火海，谁可以使狂风大作，谁又可以使这一切立时归于宁静；谁可以约束那时刻都在威胁大陆安全的海洋；谁可以一时大兴风涛，一时又使它风平浪静”，　　（第21页）这一切都是上帝的作为，让我们注意到他的权能，敬仰他的庄严和伟大。　　但是，　　“我们在仰观天象，俯察地形之时，有几个人会想到创造主呢？我们岂不是只看到了他的工作，而完全忽略了创造主吗？我们对于每天所发生异常之事的一般见解，岂不是以为人受盲目的命运所支配，而不是受上帝的旨意所统驭吗？”（第25页）而最可悲的莫过于，人类中的优秀分子，他们亵渎神的真理真可谓无所不用其极。　　“每个人的心灵都宛如一座迷宫，难怪各民族都有他们自己所虚构的一套，甚至人各有自己的神。在这无知，黑暗，而狂傲纷乱的气氛里，几乎无人不以偶像或幻想代替上帝”，（第26页）而凡是心里糊涂以魔鬼代替上帝的，就是叛道。　　“寻求上帝的最好的正当方法，不是以自高的好奇心去探究那应受崇拜而不易被穷追极究的他的本体；我们要在他的工作去默想他，就是他那借以与我们接近，使我们熟悉，乃至和我们感通的工作。”（第24页）

　　书 名: 基督教要义作　者：（法）加尔文，钱曜诚　译　　出版社： 生活.读书.新知三联书店　　出版时间： 2010-3-1 　　ISBN: 9787108033703 　　开本： 16开　　定价: 155.00元

　　本书以简明易懂的方式，系统地阐明了基督教神学的要义。全书共四卷。第一卷是论述人如何认识作为创造主的上帝；第二卷探讨人如何认识作为救赎主的上帝；第三卷讨论领受基督救恩的方式及其益处；第四卷阐述教会的性质、治理和圣礼。　　本书构思恢宏、论述清晰，其内容涵盖基督教神学几乎所有的领域，堪称基督教神学的经典陈述，亦是基督徒敬虔生活的实用指南。这部巨著跻身影响人类历史的十部著作之列，是基督教经典中的经典。它不仅影响了近四百多年的基督教会，而且在很多方面塑造了现代西方文化的形态。

　　约翰·加尔文（John Calvin,1509—1564），法国人，16世纪最有影响力的宗教改革家、神学家和牧师，与奥古斯丁和马丁·路德齐名，是教会史上最重要的神学家之一。他的思想不仅奠定了新教神学的框架，而且塑造了现代西方文化。加尔文著述甚丰，其中最重要的著作包括《基督教要义》及多卷圣经注释。

　　(上) 　　缩写与符号　　中译本导言　　导言　　约翰· 加尔文致读者书(1559年版) 　　1560年法文版主旨　　致法王 法兰西斯一世书　　第一卷　认识创造天地万物的神　　第一章　认识神与认识自己是密切相关的，而两者是如何相互关联的　　第二章　何谓认识神，以及认识神的意义何在　　第三章　人生来就有对神的认识　　第四章　这种知识因无知和恶毒被压抑或败坏了　　第五章　有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中　　第六章　任何要到神——造物者面前的人都必须经由 圣经的引领和教导　　第七章　圣经必须受 圣灵的印证，如此，圣经的权威才得以确定，若说圣经的可靠性依赖教会的判断，这是邪恶的谎言　　第八章　就人的理性而言，有充足的证据证明圣经的可靠性　　第九章　那些 离弃圣经只依靠 异象的狂热分子，抛弃了一切敬虔的原则　　第十章　圣经为了避免一切的迷信，教导独一的真神在一切外邦人虚假的 神之上　　第十一章　圣经不许人勾画有形体的神，并且拜偶像就是背叛真神　　第十二章　为了将一切的尊荣都归给神，我们应当清楚地区 分神与偶像　　第十三章　圣经从创世之初就教导我们，神只有一个本质却有三个 位格　　第十四章　圣经在创造宇宙和万物的启示中，已清楚区分真神与众假神　　第十五章　受造时的人性、 神赐人的才能、神的形象、 自由意志及人堕落前的尊严　　第十六章　神以他的大能滋养和管理他所创造的宇宙，并以自己的护理统治全宇宙　　第十七章　我们如何从这教义中获得最大的益处　　第十八章　神虽然利用罪人的恶行并扭转他们的心，使他们成就他的旨意，但神自己却仍纯洁无瑕　　第二卷　在基督里认识神是救赎者，这认识首先赐给律法时代的 以色列人，其次是 福音时代的我们　　第一章　因亚当的堕落和背叛，全人类落在神的咒诅之下，从起初受造的光景中堕落了；原罪的教义　　第二章　人已完全丧失自由选择而悲惨地做罪的奴仆　　第三章　出自人败坏本性的一切都是神所憎恶的　　第四章　神如何在人心里运行　　第五章　反驳对自由意志最普遍的辩护　　第六章　堕落之人要寻求在基督里的救赎　　第七章　神给以色列人他的律法并不是要约束他们，而是要在 基督降临前给他们救恩的盼望　　第八章　道德律的解释(十诫) 　　第九章　虽然犹太人在律法时代认识基督，但基督到了福音时代才被清楚地启示　　第十章　 旧约与新约的相似之处　　第十一章　新、旧约之间的区别　　第十二章　基督为了担任中保的职分必须降世为人　　第十三章　基督取得人真实的肉体　　第十四章　中保的神性和人性如何成为一个人格　　第十五章　为了明白父神差遣基督的目的，即基督所赏赐我们的，最主要的是必须查考基督的三种职分：先知、君王、祭司　　第十六章　基督如何担任救赎者的职分并为我们获得救恩。对基督的死、复活和升天的讨论　　第十七章　我们说基督的功劳使我们获得神的恩典和救恩是恰当的，也是正确的　　(中) 　　第三卷　我们领受基督之恩的方式：我们从这恩典获得何益处，以及这些益处所产生的结果如何　　第一章　圣经记载关于基督的事是借圣灵隐秘的运行使我们获益　　第二章　信心的定义和其性质的解释　　第三章　借着信心重生：悔改　　第四章　经院神学家们对悔改的谬论与纯正的福音截然不同——论认罪和赎罪) 　　参考书目　　英汉译名对照表　　修订后记

《基督教要义(套装共3册)》：
《基督教要义》吸收了宗教改革经典的洞见，是基督教神学最清晰、最系统的陈述。该书深刻塑造了近四个多世纪的基督教传统和西方文化，成为影响人类历史的十大著作之一。

第一卷 认识创造天地万物的神
第一章 认识神与认识自己是密切相关的，而两者是如何相互关联的
1．不认识自己就不认识神
我们所拥有的一切智慧，也就是那真实与可靠的智慧，几乎包含了两个部分，就是认识神和认识自己。虽然在许多方面它们之间的关系极密切，然而孰是因孰是果，则很难断定。首先，若有人省察自己，就不得不立刻思想到神，因他的“生活，动作”都在乎他(徒17：28)。显然，我们具有的才智绝非出于自己，甚至连我们的存在都在乎神。其次，神借这些才智，就如从天降与我们的雨露，汇流成河，引领我们再归回源头(神)那里去。事实上，我们的贫乏，反而更彰显神里面无限的丰盛。亚当的悖逆使我们沦落到悲惨的灭亡中，而这景况迫使我们仰望神。如此，我们不仅会饥渴地在神里面寻求我们一切所缺乏的，还在因恐惧唤起的觉醒中学会谦卑。“因人心充满罪恶，我们便丧失了神原先赐给我们的义袍，我们引以为耻的赤身露体便将我们的罪恶暴露无遗。也因我们每一个人深感自己的悲惨，以至使我们对神略知一二。因深感自己的无知、虚空、贫乏、软弱，也更因感觉到自己的堕落和败坏，我们便意识到智慧的真光、真美德、丰富的良善，以及无瑕疵的公义，这一切唯独存留在主里面。因这缘故，我们的罪反而催逼我们思想到神的恩惠；而且除非我们先对自己不悦，否则我们不会真诚地仰望神。只要人仍旧不认识自己，即仍旧满足于他的禀赋，同时对自己悲惨的处境无知或漠不关心，那他无疑会安于现状。据此，认识自己不仅唤醒我们寻求神，同时也会牵着我们的手领我们寻见他。”

加尔文的《基督教要义》跻身影响人类历史的十部著作，是基督教经典中的经典。2009年恰逢加尔文诞辰500周年，我们原计划在这一年内推出《基督教要义》。由于修订的工作量比我们预计的要大，为了保证质量，我们决定推迟出版的时间。虽说有些遗憾，然而2010年初《基督教要义》简体版能面世，还是让我们感到十分欣慰。这部影响了西方社会近五个世纪的巨著虽然姗姗来迟，但我们希望它能够给中国的学术文化界带来启迪和更新。
本中译本采用的版本是威斯敏斯特出版社（17he Westminster Press）“基督教经典文库”（Library of Christian Classics）第二十二卷。原书名为（《加尔文：基督教要义》（Calvin：Institutes of the Christian Religion）。这个版本由纽约掷和神学院教会史教授约翰·T·麦克尼尔（John T.McNeill）编辑，美国哈特福特神学院教会史教授福特·路易斯·巴特尔斯（Ford Lzwis Battles）翻译。中译本由钱曜诚先生组织的加尔文基督教要义翻译小组翻译，台湾加尔文出版社出版。孙毅和游冠辉先生按照大陆的语言习惯和术语用法对中文繁体版的译文进行了修订。具体分工如下：第一卷、第二卷以及第三卷一至十九章由孙毅修订；文前部分（导言、约翰·加尔文致读者书、1560年法文版主旨、致法王法兰西斯一世书）、第三卷二十至二十四章、第四卷由游冠辉修订。

加尔文是一条洪流、一片原始森林、一种巨大的力量，直接从喜马拉雅山上降临……我很愿意埋首苦读，与加尔文共同度过我的余生，那样我将受益匪浅。
——卡尔·巴特（Kan Barth）

《基督教要义(上)》目录：
缩写与符号
中译本导言
导言
约翰·加尔文致读者书(1559年版)
1560年法文版主旨
致法王法兰西斯一世书
第一卷 认识创造天地万物的神
第一章 认识神与认识自己是密切相关的，而两者是如何相互关联的
第二章 何谓认识神，以及认识神的意义何在
第三章 人生来就有对神的认识
第四章 这种知识因无知和恶毒被压抑或败坏了
第五章 有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中
第六章 任何要到神——造物者面前的人都必须经由圣经的引领和教导
第七章 圣经必须受圣灵的印证，如此，圣经的权威才得以确定，若说圣经的可靠性依赖教会的判断，这是邪恶的谎言
第八章 就人的理性而言，有充足的证据证明圣经的可靠性
第九章 那些离弃圣经只依靠异象的狂热分子，抛弃了一切敬虔的原则
第十章 圣经为了避免一切的迷信，教导独一的真神在一切外邦人虚假的神之上
第十一章 圣经不许人勾画有形体的神，并且拜偶像就是背叛真神
第十二章 为了将一切的尊荣都归给神，我们应当清楚地区分神与偶像
第十三章 圣经从创世之初就教导我们，神只有一个本质却有三个位格
第十四章 圣经在创造宇宙和万物的启示中，已清楚区分真神与众假神
第十五章 受造时的人性、神赐人的才能、神的形象、自由意志及人堕落前的尊严
第十六章 神以他的大能滋养和管理他所创造的宇宙，并以自己的护理统治全宇宙
第十七章 我们如何从这教义中获得最大的益处
第十八章 神虽然利用罪人的恶行并扭转他们的心，使他们成就他的旨意，但神自己却仍纯洁无瑕

第二卷 在基督里认识神是救赎者，这认识首先赐给律法时代的以色列人，其次是福音时代的我们
第一章 因亚当的堕落和背叛，全人类落在神的咒诅之下，从起初受造的光景中堕落了；原罪的教义
第二章 人已完全丧失自由选择而悲惨地做罪的奴仆
第三章 出自人败坏本性的一切都是神所憎恶的
第四章 神如何在人心里运行
第五章 反驳对自由意志最普遍的辩护
第六章 堕落之人要寻求在基督里的救赎
第七章 神给以色列人他的律法并不是要约束他们，而是要在基督降临前给他们救恩的盼望
第八章 道德律的解释(十诫)
第九章 虽然犹太人在律法时代认识基督，但基督到了福音时代才被清楚地启示
第十章 旧约与新约的相似之处
第十一章 新、旧约之间的区别
第十二章 基督为了担任中保的职分必须降世为人
第十三章 基督取得人真实的肉体
第十四章 中保的神性和人性如何成为一个人格
第十五章 为了明白父神差遣基督的目的，即基督所赏赐我们的，最主要的是必须查考基督的三种职分：先知、君王、祭司
第十六章 基督如何担任救赎者的职分并为我们获得救恩。对基督的死、复活和升天的讨论
第十七章 我们说基督的功劳使我们获得神的恩典和救恩是恰当的，也是正确的

《基督教要义(中)》目录：
第三卷 我们领受基督之恩的方式：我们从这恩典获得何益处，以及这些益处所产生的结果如何
第一章 圣经记载关于基督的事是借圣灵隐秘的运行使我们获益
第二章 信心的定义和其性质的解释
第三章 借着信心重生：悔改
第四章 经院神学家们对悔改的谬论与纯正的福音截然不同——论认罪和赎罪
第五章 他们在赎罪上添加赎罪券和炼狱
第六章 基督徒的生活，首先，圣经如何劝我们这样行
第七章 基督徒生活的总结：自我否定
第八章 背十字架，自我否定的一部分
第九章 对永世的默想
第十章 信徒应当如何使用今世和其中的福分
第十一章 因信称义的定义
第十二章 我们必须仰望神的审判台，使我们能确信神对我们白白的称义
第十三章 关于白白称义有两件值得我们留意的事
第十四章 称义的起始和不间断的过程
第十五章 以自己的功德自夸，毁坏我们因称义所应归给神的称赞，也破坏我们蒙救恩的确据
第十六章 反驳天主教徒用来侮辱这教义的异议
第十七章 律法上的应许和福音彼此合
第十八章 人将得奖赏并不能证明人是因行律法称义
第十九章 基督徒的自由
第二十章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式
第二十一章 神在他永恒的拣选中预定一些人蒙救恩，也预定其他人遭灭亡
第二十二章 圣经对于拣选教义见证上的确认
第二十三章 反驳这教义常遭到的错误指控
第二十四章 神的呼召证明他的拣选，且恶人应得神所预定他们公正的灭亡
第二十五章 最后的复活

《基督教要义(下)》目录：
第四卷 神采用外在方式吸引我们与基督交通，并保守我们在这交通里
第一章 我们必须保守与神的真教会合而为一的心。因为她是一切敬虔之人的母亲
第二章 比较真假教会
第三章 教会教师和牧师的资格及其职分
第四章 古时教会的光景以及在未有天主教前的行政
第五章 天主教的专制，完全推翻了古时教会的行政
第六章 罗马教区的首要性
第七章 罗马教宗制度的来源，以及发展到整个教会的自由都被夺去了并且教会毫无限制地受压制
第八章 教会权威关于真道的信条-教会借着天主教放荡的行为，是如何败坏神的纯洁教义的
第九章 会议以及会议的权威
第十章 颁布法规的权威，就是教皇与他的支持者所用来对人极端野蛮的专政和残害
第十一章 教会司法权的范围以及天主教对此权柄的滥用
第十二章 教会的纪律：主要的用处在于斥责与革除教籍
第十三章 许愿，且轻率许愿的人叫自己悲惨地落在陷阱里
第十四章 圣礼
第十五章 洗礼
第十六章 婴儿洗礼最符合基督所设立的圣礼，以及这象征的性质
第十七章 基督的圣餐及其所带给我们的福分
……
参考书目
英汉译名对照表
修订后记

在当今的全球时代，“文明的冲突”会造成文明的毁灭，因为由之引起的无限战争，意味着人类、动物、植物和整个地球的浩劫。而“文明的交流”则带来文明的更新，因为由之导向的文明和谐，意味着各文明自身的新陈代谢、各文明之间的取长补短、全世界文明的和平共处以及全人类文化的繁荣新生。
“文明的交流”最为重要的手段之一，乃是对不同文明或文化的经典之翻译。就中西两大文明而言，从17世纪初以利玛窦（Matteo Ricci）为首的传教士开始把儒家经典译为西文，到19世纪末宗教学创始人、英籍德裔学术大师缪勒（F.M.Muller）编辑出版五十卷（《东方圣书集》，包括儒教、道教和佛教等宗教经典在内的中华文明成果，被大量翻译介绍到了西方各国；从徐光启到严复等中国学者、从林乐知（Y.J.Allen）到傅兰雅（John Fryer）等西方学者开始把西方自然科学和社会科学著作译为中文.直到20世纪末叶，商务印书馆、生活·读书·新知三联书店和其他有历史眼光的中国出版社组织翻译西方的哲学、历史、文学和其他学科著作，西方的科学技术和人文社科书籍也被大量翻译介绍到了中国。这些翻译出版活动，不但促进了中学西传和西学东渐的双向“文明交流”，而且催化了中华文明的新陈代谢，以及中国社会的现代转型。