古典文学新视角

本书是用当代新理论、新视角来研究、解读中国古典文学的系列成果结集。作者特别注意采用中西结合的理论观照，其文章大都有新颖的观点，或推翻前人成说，或发前人所未发，或解决旧问题，或提出新主张。既新人耳目，又言之有据；有很高的学术价值。

李定广，1966年生，安徽合肥市肥东县人，复旦大学文学博士。曾任中小学音乐、语文教师多年。1995年考取湖北大学硕士研究生，2000年考取复旦大学博士研究生，为全国统招统分博士生。2003年起任汕头大学文学院副教授，硕士研究生导师。独立出版著作多部，在国内重要学术刊物发表论文二十多篇。

上篇 理论辨说
1、论中国文人的“巫山神女情结”
2、文学与文笔观念的历史演进
3、试析刘勰对《梦辞》的矛盾评价
4、求新须求真——就《辨骚》“博徒”“四异”新解问题与李金坤先生商榷
5、也论《花间集序》的主旨
中篇 唐诗品茗
6、唐代省试诗的衡量标准与“齐梁体格”
7、论唐宋科举士风的三变及其对诗风的影响
8、近年能行本《唐诗三百首》若干注释商榷
9、韩翃《寒食》诗发覆
10、卢纶名篇《晚次鄂州》长期被误解
11、《听筝》乎？《鸣筝》乎？
12、元稹艳诗二题
13、论唐末五代的“普遍苦吟现象”
14、“晚唐体”新论
15、“温李”齐名与唐末诗歌的演变趋向
16、千年张泌疑案断是非——各家张泌考证平议与辨正
下篇 宋金杂弹
17、唐宋词雅化问题之重新检讨
18、论北宋词与晚唐诗的近亲关系——兼论正确解读宋词化用唐诗的文化涵义
19、试论“稼轩式用典”之美学意蕴
20、元好问对陆龟蒙的崇拜——从《论诗三十首》的解读谈起
21、为昌明我国《水浒》学新流派并翻金圣叹评改《水浒》之案而论争——简评张国光教授的“水浒学”研究成果

书摘
自古“屈宋”并称，但人们总觉得宋玉有忝列名号之嫌。笔者
认为，“屈宋”并称绝非偶然，宋玉的意义主要不在其“楚辞体”
的《九辩》，而在于其最早大量创作“赋体”文学(宋玉与荀子同时
而略早)，特别是源于其《高唐》《神女》二赋的“巫山神女情结”
(笔者仿造语)，可谓揭示了中国文人乃至全人类心灵共有的隐秘和
骚动，开创了中国文学中以人神性恋为基础的情感叙述原型和性恋
结构模式，成为中国文人一代代反复吟唱的文学母题，在中国文学
史上形成了非正统的却是排山倒海式的滚滚洪流——“巫山神女情结
现象”。由此可以窥见宋玉的深远意义和影响。
一、“巫山神女情结”的产生原因
在阐述“巫山神女情结”之前，须对本文所用“情结”一语的
内涵作一界定。“情结”(Complex)一词为荣格所创，后为弗洛
伊德借用。弗氏在其1910年出版的《精神分析五讲》中说：“像苏
黎世学派(指荣格等人)那样，把充满情感的一组相互依赖的观念
性因素描述成‘情结’，的确很方便。”①弗氏常用“情结”一语代指
被压抑的性力(利比多Libido)，弗氏认为，被压抑在无意识中的性
本能是人的心理结构中生命力最为强盛的部分，它们聚集在一起，
形成了“情结”，伺机寻求突破口，向意识视域侵犯。弗氏因此提出
了利比多理论视域下的人类的两大原初“情结”：男性的“俄狄浦斯
情结”(oedipus Complex，即恋母情结)和女性的“厄勒克特拉情
结”(Electra Complex，即恋父情结)。此外尚有阉割情结、自恋、
自卑情结、死亡情结等。经过弗洛伊德、荣格、拉康等人的普遍使
用， “情结”一语遂成为人们的口头禅从而被泛化，泛指没有实现
的愿望或对已失去的美好事物的恋恋不舍，诸如乡土情结、长发情
结等等。本文所用“情结”一语的涵义，主要限于狭义的、精神分
析学意义上的“情结”。笔者提出的“巫山神女情结”源自宋玉的
《高唐》、《神女》二赋，尤其是《高唐赋》序文所编的风流故事。
序文日：
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上
独有云气，■兮直上，忽兮改容。须臾之间变化无穷。
王问玉日：“此何气也?”玉对日：“所谓朝云者也。”
王日：“何谓朝云?”玉日：“昔者先王尝游高唐，怠而
昼寝，梦一妇人日：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。
闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞日：‘妾在巫
山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，
阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号日‘朝
云’。”……
故事说的是襄王之父楚怀王游高唐观时白日梦中的艳遇。高唐
观是楚云梦泽中的台馆，楚怀王在此做“白日梦”，梦见来高唐作
客的巫山神女“自荐枕席”。这不仅让怀王恋恋不舍，立庙释怀，
更使宋玉和襄王欣羡不已。《文选·高唐赋》李菩注引《襄阳耆旧
传》：“赤帝(炎帝)女日姚姬，未行(未嫁)而卒，葬于巫山之
阳，故日‘巫山之女’。”近人闻一多在《神话与诗·高唐神女传说
之分析》中，根据郭沫若《释祖妣》考证云梦即楚之高裸，为男女
幽会及祷子之所的结论，进而认为高唐即高阳(颛顼)，为楚之始
祖，本是女性神，后传为男性，成为楚之高裸神。解释为姚姬也好，
楚之始祖也好，都是从神话层面来坐实巫山神女的来历。笔者认
为，要真正弄清巫山神女的来龙去脉，还必须与宋玉本人及其时代
联系起来。
宋玉编出这段自欺欺人的风流佳话，是为了讨好楚襄王的欢心
而一时灵感突发昵，还是有更深层的原因?首先，巫山神女形象的
创造，是以失意文人的心态为背景的。宋玉是楚襄王身边的文学侍
臣，地位低微，很不得志。“好乐爱赋”的楚襄王，只把他视为一
个“词臣”而已。于是“好辞而以赋见称”的宋玉，便常常以幻想
的方式虚构许多离奇故事和境界，既为讨好襄王，更为自己寻找一
种精神寄托。他津津乐道的楚怀王的“白日梦”，实质上正是他自己
的白日梦。弗洛伊德在《诗人与白日梦》中说：“我们可以从幸福
的人从不幻想说起，只有不满足的人才幻想。未得满足的愿望是幻
想背后的驱动力：每一次幻想都包含着一个愿望的实现。”“作家经
常通过乔装打扮，来弱化白日梦中的自我主义性质。”①巫山神女形
象就是失意文人孤独生命体验的结晶。宋玉及后代的“宋玉”们在
失意时，将“巫山神女”作为心灵的后方，灵魂的知音，于是，
“巫山神女”便沉淀于历代文人的潜意识中，成为发泄欲望，寻找温
暖的目标，形成梦绕魂牵的“巫山神女情结”。P8-10