王维吴道子画

作品名称：王维吴道子画

创作年代：宋

作者姓名：苏轼

作品体裁：词

王维吴道子画⑴

何处访吴画？普门与开元⑵。

开元有东塔，摩诘留手痕。

吾观画品中，莫如二子尊。

道子实雄放，浩如海波翻。

当其下手风雨快，笔所未到气已吞。

亭亭双林间⑶，彩晕扶桑暾⑷。

中有至人谈寂灭⑸，悟者悲涕迷者手自扪⑹。

蛮君鬼伯千万万⑺，相排竞进头如鼋。

摩诘本诗老，佩芷袭芳荪⒅。

今观此壁画，亦若其诗清且敦⑼。

祗园弟子尽鹤骨⑽，心如死灰不复温。

门前两丛竹，雪节贯霜根。

交柯乱叶动无数⑾，一一皆可寻其源。

吴生虽妙绝，犹以画工论⑿。

摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊⒀。

吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言⒁。

⑴这首诗是作者所写＜凤翔八观＞中的一首，作于嘉祐六年(1062)，时任凤翔府判官。王维和吴道子都是唐代的大画家。

⑵普门、开元：即普门寺和开元寺，都在凤翔。

⑶双林：吴道子画中所画的两株娑罗树。佛灭之前，曾在天竺拘尸那城娑罗双林下说法。

⑷彩晕：五彩光华。扶桑：古代神话中的日出之处。暾：太阳升起。

⑸至人：指释迦牟尼。寂灭：“涅盘”的音译，指超脱生死的理想境界。

⑹手自扪：以手捶胸，这是形容听者未解寂灭之意时的状态。

⑺蛮君：天竺国的君王。释迦灭度之时，凡是信徒，不管是人是鬼，都来礼敬听法。

⑻佩芷袭芳荪：这是以美人佩带香草的形象来形容王维的诗风。佩、袭，穿戴。芷、荪，香草。

⑼清且敦：风格清秀而又浑朴。

⑽祗园弟子：佛徒。祗园是“祗树给孤独园”或“胜林给孤独园”的简称，位于印度西北的塞特马赫特。相传□萨罗国给孤独长者从波斯匿王子祗陀处购得此园，建筑精舍，献给释迦牟尼，作为居住弘法的场所。佛陀在此居住说法二十五年。鹤骨：形容佛徒的清瘦。

⑾交柯：枝叶交叉。

⑿画工：指重视艺术技巧。

⒀这两句的意思是：王维的画重神似而不重形似，就像仙鹤(翮是以部分代整体，这里应指鹤)飞离了笼子，毫无拘束。

⒁也：虚字，无实义。敛衽：整理衣襟，是表示尊敬的做法。无间言：完全同意。[2]

苏轼[3]（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。北宋著名文学家、书画家、诗人，豪放派词人代表。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。他与他的父亲苏洵（1009年—1066年）、弟弟苏辙（1039年—1112年） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。”“三苏”为唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（苏洵是苏轼、苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。（分为唐二家和宋六家）】。

随着佛教的传入，中国的一些传统艺术部类如绘画、雕塑等又注入了新的题材，从而表现了新的特色。邵博《邵氏闻见后录》记载说：“凤翔开元寺大殿九间，后壁吴道子画，自佛始生、修行、说法以至灭度，山林、宫室、人物、禽兽数千万种，极古今天下之妙。”苏轼在凤翔做判官，游踪所及，又以诗笔对这些佛教绘画进行了再创造。

吴道子画的内容是佛陀说法，但却脱略佛陀本人，而刻画信徒们的种种不同表现，从侧面烘托无上妙谛的巨大影响；王维画的内容是佛徒修行，除了以外貌的清癯写出内心的清寂外，更重点刻画了周边的景物，以竹衬人。由此，作者更进一步地对二人的画风进行评价：道子的画，意象雄放，气势笼罩；王维的画则格调清奇，风韵浑朴。诗人并非不能欣赏异量之美，但他仍有自己的见解，即“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言”。从而上承司空图(？)“超以象外”的理论，提出以形传神或遗貌取神的主张。清人赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李杜后为一大家也。”这首诗总结吴、王二派的画风，发表对绘画艺术的见解，并对中国艺术的风格论提出独到的看法(如“清且敦”即是两种相反而相成的风格有机地融为一体)，就是以文为诗的突出表现。而其艺术效果，正如我们所看到的，丝毫也没有影响诗歌的形象性，相反，倒是从一个不同的角度，加强了这种形象性。[3]