科学主义

科学主义，也称唯科学主义，英文是scientism
　　一种主张以自然科学技术为整个哲学的基础，并确信它能解决一切问题的哲学观点。盛行于现代西方。它把自然科学奉为哲学的标准，自觉或不自觉地把自然科学的方法论和研究成果简单地推论到社会 生活中来。如美国新 实在论者要求哲学家效仿科学家；美国哲学家W. 奎因则说，认识论就是生物学对自身的运用。唯科学主义在国外是一个 贬义词，是对那种把自然科学看做文化中价值最高部分的主张的一种贬称，但在我国有一些科学主义者，比如 方舟子，却把这当做一个美称来加以提倡。
　　科学主义的英文（scientism）在 十九世纪 七十年代就已出现。 德国哲学家 狄尔泰（Wilhelm Dilthey）在十九世纪末主张 人文学的研究方法与 科学方法不同，人文学应该“主观”，与科学的“客观”相对，并批评那种试图将科学方法应用于人文学（指法律、艺术、历史和宗教）研究的思想为科学主义。强唯科学主义是指“对 科学知识和技术万能的一种信念” （见《 牛津英语词典》）。弱唯科学主义是指“自然科学的方法应该被应用于包括哲学、人文和社会科学在内的一切研究领域的一种主张” （《 韦伯斯特大词典》）。在 前苏联和我国，唯科学主义有一种变形，即“ 马克思主义的唯科学主义”，这是一种把伟大的马克思主义 思想体系看作是一种“万能的科学”，一种“ 放之四海而皆准的普遍 真理”的主张。
　　 范岱年在他的文章，“唯 科学主义在中国——历史的回顾与 批判”一文中指出，“ 中国在工业、农业、科学技术和 国防现代化方面已取得了相当大的成就。中国正在和平崛起。但在 政治体制改革、 价值观念、 伦理道德建设方面还有十分艰巨的任务。现在提出“以人为本”，建立“和谐社会”，“关心 弱势群体“，是一巨大进步，是对唯科学主义的有力批判。
　　随着中国的和平崛起，必须加强中国的 文化建设，实现中华文明的伟大复兴。 中国的文化建设需要继承和发扬中国自身的优秀 传统文化，需要继承五四传统，吸取世界的优秀文化（既要人文，也要科学），也需要继承发扬马克思主义中的优良传统，融合创新，才能成功。光靠科学是不够的。”
　　 马勇在探讨 丁文江的科学主义时也说：“科学与 玄学的论争从表面上看，参与论争的人是谁也没有说服谁，但从实际后果看，这场论争所产生的对科学的热情，成为 知识分子生活中的一股创造性力量。尽管他们有着论战的分歧，但所有鼓吹和信奉科学的人，实际上都受到这种信念的鼓舞，即只有受过科学训练的知识分子，才能设计出解决 中国问题的方案，才有可能进行一场科学的 社会革命。在这场社会革命中，运用 理性的技术解决人类福祉问题，使得提供比迄今通过常规智慧所提供的更为人道、更为有效的解决方法成为可能。这就使得他们所鼓吹的科学的行动，不仅具有学术上的重大意义，而且具有政治上、社会上的合法性保障。他们使用“赛先生”作为 护身符，用这个具有魔力的 护符去驱走一切 迷信、 保守主义以及对过去的盲目忠诚，以便把人的智慧解放出来，去思考人类所面临的种种紧迫问题。科学，已不再是一般意义上的科学，而是一种“科学主义”，甚至是“绝对的科学主义”。
　　科学是个好东西，但当科学成为一种“主义”，可能其中也就蕴含着一些问题。因为人类对自身、对社会、对自然的认识，不仅无法穷尽，甚至可以说，人类现在的认识不过是 九牛一毛，因此以“科学”加“主义”的名义去号令一切，于是许多的东西，便在这些科学家的眼里成为迷信，成为 糟粕，成为必须打到，必须舍弃的东西。于是，借助于科学的名义，许多“不科学”的事情照样发生，许多人类尚无法认知的东西， 被作为糟粕而舍弃。”
　　科学主义的基本特征：在尊重科学经验与事实的名义下，推行 不可知论和主观 经验主义
　　科学主义的大众影响：1.起解放思想作用2. 相对主义和 虚无主义的蔓延3.丧失 终极关怀