灵山斋

灵山斋以迎接天地众神的仪式开始，它包括歌唱、仪式装饰以及各种仪式舞蹈，如钹舞、法鼓舞和礼服舞，结束时的告别仪式是佛国来世景象的表现。其他构成部分包括净身仪式、茶礼、向佛和菩萨献供品（米饭），邀请众人走进真理之门的布道，以及祝贺逝者进入天国的供品。灵山斋主要由首尔的韩国佛教太古宗保护下来，遍布韩国的寺庙都会举行灵山斋，以帮助众生通过敬拜和尊崇佛、法和僧而参透真理。灵山斋仪式既是价值观传承与艺术形式的重要空间，又是冥想、修行与参悟的空间。

遗产名称：灵山斋

时间：2009

地区：亚太

国别： 韩国

灵山斋有数不胜数的仪式程序，其中可构成上位程序的有侍辇、对灵、灌浴、造钱点眼、神众作法、挂佛移运、灵山作法(上坛劝供)、食堂作法、中坛劝供、神众作法、观音侍食、奉送烧台。这些上位程序由《表》中数多的下位程序构成。把其中侍辇、对灵、灌浴、造钱点眼、神众作法看做是上位程序的前半部，把挂佛移运、上坛劝供、食堂作法看做上位程序的中半部，把中坛劝供、神众作法、观音侍食、奉送烧台看做上位程序的后半部的话，前半部和后半部的侍辇、对灵、灌浴、造钱点眼、神众作法、中坛劝供、观音侍食、奉送烧台的上位程序中可看出与巫仪式相同的功能，但中半部的挂佛移运、上坛劝供、食堂作法没有与巫仪式相同功能的程序。那么挂佛移运、灵山作法(上坛劝供)、食堂作法的程序是巫教中没有的仅存于佛教仪式中的程序。这是暗示灵山斋现在这样大规模仪式的产生过程是插入扩大仪式程序的中半部而产生的。

《灵山斋》中的居士在柏林禅寺演出将把常住劝供这样小规模仪式的扩大膨胀看作是产生像灵山斋这样大规模仪式的方式并进行两者的比较。因为可将灵山斋仪式程序与常住劝供仪式程序的比较结果和灵山斋与十王各拜斋、生前预修斋、水中孤魂、水陆斋的仪式程序的比较结果看成是同样的，所以在本论文中只提供灵山斋仪式程序与常住劝供仪式程序的对照表，而将省略灵山斋与十王各拜斋、生前预修斋、水中孤魂、水陆斋的仪式程序的对照表。

韩国佛教仪式中最小规模的迁度斋常住劝供由像拥护偈，喝香，燃香偈(燃灯偈)，顶礼，合掌偈，告香偈，开启，洒水偈(观音赞)，伏请偈，千手，四方赞，道场赞，忏悔偈，举佛，安位安座真言，补阙真言，收经偈，四无量偈，归命偈，淮提功德偈，净法界真言，护身真言，观世音菩萨本心微妙六字大明王真言，淮提真言，净三业真言，开坛真言，建坛真言，净法界真言，举佛，普召请真言，由致，请词，来任偈，歌咏，故我偈，献座偈，欲干蔓拿罗，净法界真言，茶偈，四陀罗尼，运心供养真言，加持偈，普供养真言，四大咒，愿成就真言，补阙真言，地藏菩萨灭定业真言，叹白，愿我偈，和请的下位程序构成的情况很多。

灵山斋中像侍辇、对灵、灌浴、造钱点眼、神众作法、挂佛移运、灵山作法(上坛劝供)、食堂作法、中坛劝供、神众作法、观音侍食、奉送烧台的上位程序由数多(表)中的下位程序构成。为了与其他迁度斋比较，在《表》中添加了用十王各拜斋举行的云水上坛的上位程序。这是选出常住劝供和灵山斋的共同部分，灵山斋的侍辇、灌浴、神众作法、挂佛移运、食堂作法、中坛劝供、观音侍食、奉送烧台的上位程序中与常住劝供共同的下位程序极少或根本没有，像对灵、灵山作法、云水上坛、中坛劝供的上位程序中与常住劝供仪式出现多半的共同点。但是灵山斋中出现的灵山作法、云水上坛、中坛劝供的仪式程序内容相似。还有对灵、云水上坛、中坛劝供的程序中几乎包含了常住劝供的仪式程序，而且云水上坛中包含的程序比灵山作法多。这里包含在云水上坛的程序比灵山作法多的结论与十王各拜斋等其他迁度斋进行比较也会得出相似的结果。由此可知云水上坛祭原本是迁度斋的中心部分，后半部灵山作法代替云水上坛被插人才产生灵山斋的仪式。灵山作法被插入后产生了像神众作法、挂佛移运、食堂作法的附随仪式程序。

如此灵山斋仪式是对灵、中坛劝供的程序扩大膨胀的，灵山作法被插入到对灵、中坛劝供中间，食堂作法被插人到灵山作法和中坛劝供的中间，在对灵的前半部添加侍辇，在后半部添加了灌浴、造钱点眼、神众作法、挂佛移运，在中坛劝供后半部添加了神众作法、观音侍食、奉送烧台，由此可知这些仪式各自扩大膨胀产生了叫灵山斋的大规模仪式。^[2]

灵山斋《灵山斋》是韩国极具特色的佛教供养仪式，共分13个段落，融合了念佛和梵呗等不同形态，唱词由偈颂和散文体形式共同表现，整个表演过程热烈而庄严。《灵山斋》保留了大量佛教传统音乐和舞蹈，不仅对韩国传统民族文化起到重要的传承作用，也是韩国佛教艺术的巅峰之作，是韩举国上下珍视的文化瑰宝。^[3]