古干

古干，1942年生于湖南长沙，1962年肄业于中央美术学院。擅长绘画、书法、书籍装帧，书画作品七次获奖。长期担任人民文学出版社美编工作，《西游记》插图为中国美术馆收藏。1985年组织并参加现代书法首展。多年来坚持探索将汉字的形象、意义与线条引入现代抽象艺术。作品多次参加国内外展览，并被英国大英博物馆、德国科隆博物馆、奥地利维也纳东方艺术博物馆等收藏，并为伦敦等地著名画廊代理。曾多次赴德国波恩大学、汉堡美术学院讲授中国现代书法艺术。著有《现代书法构成》《现代书法三步》《古干》作品集等多种专著。

人物逝世

2020年5月30日凌晨2时43分在王府医院逝世，享年78岁。^[2]

出版有《舞姿拾零》《古干书法作品选集》《古干书画》等。

著有《现代书法构成》《现代派书法三步》《现代书法三步》(英文版)。

主编《硬笔新华书法字典》《佛教画藏》。

谢稚柳1978年作古干新华立轴设色纸本

古干喂羊图立轴设色纸本

楼兰迷城(科隆博物馆收藏) 90×24cm 1992年

1901年袁昿乔柯古乾图并行书七言诗成扇水墨纸本

溥儒古干新枝镜心水墨纸本

古干友赠图立轴设色纸本

古干友赠图轴

谢稚柳1957年古乾红梅成扇设色纸本

古干喂羊图立轴设色纸本

刘海粟1978年作古乾红花图立轴设色纸本

清代古干梅花砚

溥儒古干浮香图立轴水墨纸本

古干汉代画像石立轴设色

古干仕女立轴设色纸本

徐悲鸿1938年作古干秋色镜心设色纸本

何海霞1949年作古干灵芝扇面纸本水墨

古干《鸟岛历险记》插图四幅纸上线描、墨

古干天上红莲立轴设色纸本

宋文治陆俨少1955年作古干虚亭图行书录姜石帚词成扇设色纸本

古干1999年作心系日月丙烯识维版框

近代古干寒梅砚

汤定之丁丑(1937)年作古干劲虬图立轴水墨纸本

项圣谟明古干蟠虬轴

古干1981年《飞龙全传》封面纸上水墨

古干山果图立轴纸本

古干1998年作觉心无碍压克力木板镜框

黄胄古干箫声镜心纸本设色

2014年被英国皇家艺术研究院提名为中英文化交流中的具有杰出贡献者。

佛眼

古干先生绝大多数的现代书法的最基本风格特征，是以高度抽象的、高度精确化的图象反映了一种相当深邃而又简约的文化精神；换言之，对于在其中展示出的与之等价的精神文化观念而言，古干先生的现代书法是解释浓缩化的中国文化思想一个又一个指号。所以，欣赏古干先生的现代书法，首先应当是一个文化释义活动。"现代书法"发展至今，已有十六、七年的时间。在这期间，涌现出众多以"现代书法"为主要表现手段的艺术精英人物，而古干先生无疑是这场自1985年始，从本土文化方向上生长起来的旷日持久的中国现代艺术运动的秉麾人乐66×99cm1987年物。

楼兰迷城

古干先生的现代书法，可以说是超越文化隔阂的通感语言。古干先生的作品虽然始终以中国的汉字为传情达意的载体，但由于他总是将他的创作活动置放于现代文化生态环境之中，所以，他总是能以现代人的眼光看世界，以现代人的心灵感应这时代纷至沓来的文化脉动。德国汉堡美术学院教授布莱梅说："虽然我不识汉字，不能读出他作品上的文字内容，但古干书法作品的特点之一好像首先并不在读，而在品味其情趣，在于品味中国的情趣。过于具体倒没有什么好品味的了。"（见《古干三步》，华龄出版社，1996年第一版）在我看来，这正是古干作品首要的审美价值与审美意义，即：他的作品，是逻辑语言之外凭借视直觉进行的神秘的精神沟通的媒介。其次，他的作品除有着强烈的摄人魂魄的审美形式外，其作品的形式美在人们心理上造成的的联觉通感，可以使人们在审美愉悦中完成观念变革的洗礼──这是一种在艺术欣赏中完成的哲学顿悟升华。例如，古干先生作于1994年的《寿》，乍一看，此作仅仅是中国书法与西方抽象艺术形式美结合后的花样翻新，但实质上，此作可以看成是立足于中国古代《易学》天道观，将东方渊源久远的有机宇宙观与西方渊源有自的在人的生命过程中实现自我价值的观念进行语言学转向意义上的整合的产物。早在20世纪末80年代初，古干先生即对中国古代的《易学》天道观有所思考，并将其思考成果用于艺术实践。中国古代的"易学"天道观，起源于上古三代中国人为探究人与自然的和协相处以及为探究人与人、人与社会和协相处而形成的黄老之学，它十分强调人的自然本性，认为人的赤子之心是最美的精神存在状态。在古干的作品中，那种对原始文字寻本求源式的表达，一方面表现出了充满欢腾的奇灵之态，另一方面则表现出一种自由奔洒的朴茂与生机，所以可以说正是这种对人类原初精神世界的回归，使古干的作品既找到了中国古代宇宙结构论的思维框架，又通过当代文化意象，完成了中国书法价值体系的重建。换言之，他再一次使中国书法进入了热情洋溢的生命之流，进入当下的中华文化的意义世界，因为他的书法艺术是从"人本"走向"文本"的。

古干图册(4)

古干图册(5)