太极拳论

太极拳名称始见于清乾隆年间武禹襄太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是王宗岳。王宗岳生平不可考，他的长拳只有八卦五行十三势。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即（先天八卦）乾、坤、坎、离、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。

原注云：此系武当山张三丰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平/秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。

《解拳经总歌》

【纵放屈伸人莫知】

解：不管是依靠功力操纵或发放对手，抑或是化解对方的来势，只有在劲力不为对方所察觉的情况下，才能最大限度的有效发挥。

【诸靠缠绕我皆依】

解：此句话确实是很有意思，只是标点的位置，就会引发不同的意思。我曾见过这样的解读“诸靠缠绕，我皆依”！而我则站在了另一个角度去解读，当然了，这也是实践后的总结：“诸，靠缠绕，我皆依。”

“诸”是无论任何来势，借助精湛的缠丝劲，我皆能够“舍己从人”一一化解。这并不是在显示自身的优势，而是着重强调缠丝劲的实际价值。

【劈打推压得进步，搬撂横采也难敌】

解：面对对方凶猛的来势，我不应溃退，而是应该伺机“进”身。“搬、撂、横、采”基本都是近身的用法，这些技法是没有打击造成的效果来得直观的，但是近身后他们所发挥的效果，却不是一般的打击技所能比拟的。

【钩掤逼揽人人晓，闪惊巧取有谁知】

解：大多数人都认为，复杂而凶狠的技巧是制胜的关键。殊不知真正取胜的关键，反而是那些惊炸灵巧的简单招式。

【佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归】

解：技击中取胜，不仅要靠高超的武艺，也要靠机制灵活的拳法战术。

【滚栓搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇】

解：有些小招式极为隐蔽好用，在实际操作中甚至可以达到如同偷袭一样的效果。另有些则是大开大合，实际操作中有一定的难度。因此，对于这类招式最好的用法就是出奇制胜。

【截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶】

解：远拳、近肘、贴身靠，肘法多用于近身。拦截对方招式后的近身距离，使用肘是比较明智的选择。进身前则要多留意对方的步法，以攻击范围较大的拳脚应对是比较恰当的。

【二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿】

解：腿法的应用不仅要弄清发力的方式，也要搞清楚发动攻击时最容易应用的具体位置。如：蹬一跟用足跟，插脚用脚面，扫堂腿用脚内侧等等。

【截前压后无缝锁，声东击西要熟识，上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟】

解：技击须攻防一体，打击、拦截、闪身，如环环相扣的锁链，一气呵成。时而声东击西，时而上惊下取，无论进攻还是退闪，攻防之间总要决绝果断。

【藏头盖面天下有，攒心剁肋世间稀，教师不识此中理，难将武艺论高低】

解：即使不会武术的人，也会在搏斗中应用一些迎头痛击、大开大合的打法。真正高明的技击，则是要躲开“皮糙肉厚”不易产生效果的打击部位，朝着较为隐蔽且容易凑效的要害处下手。而对于拳法的传播者而言，知晓这一点只是必须具备的基础之一，否则的话难称其为好的拳师。

本文为顾留馨之文顾留馨版本《太极拳论》解

刊于 《体育科技》 ( 4 )1980年。

北京人民体育出版社于1980年7 月出版。

王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。1792年他在河南洛阳教 书，1795年在河 南开封教书。他的武术著作有 《太极拳论》一篇，解释长拳 和十三势内容的残稿一 篇，修订了 《打手歌》 一篇和《阴符枪谱》，共四种。

《太极拳论》 以太极两仪立说;解释"十三势 "以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》 以阴符 立说。阴指暗，符指合，故阴符意为 "静处为阴动则 符 "，正如阴符枪法的原则 "静如 处女，动如脱兔 "。

王宗岳少年时读过经史，也读过 《内经》 、 《道德经》 及兵法等书，兼 通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。

《太极拳论》 实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的 理论是我国 古代哲学朴素的阴阳学说， "一阴一阳之谓道 "，以此作为太极 拳的基本理论，就使 太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成 柔拳、软拳，而是大家公认的 有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》 的主要贡献。

下面，对 《太极拳论》 逐句逐段试作解释。

(一)、 "太极者，无极而生，阴阳之母也"

太极者，无极而生，阴阳之母也。说的是老子《道德经》的开篇。　此两者，同出而异名，同谓之玄。（易瑜伽认为说的是阴阳）

道可道，非恒道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

所谓太极，古人"谓天地 未分之前，元气混而为一，即太初、太一也" ( 《易系辞》 )。 这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为"无极"状态。也有人解释"太极" 是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。

(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称， 象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。

‥无极而生 " ，周敦颐 ( 1017一1073 )所著 《太极图说》 说 : "无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。 一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

……阴阳一太极也，太极本无极也"。王宗岳说 : "太极者，无极而生"，是根据 《太极图说》 而立论的。

‥阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是 "阴阳之母 " 。

(二)、 "动之则分，静之则合"

古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即 "动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止 ，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"。

上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。

一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。（此说法相信张三丰是虚构人物。）他写的太极拳的原始理论 《拳经总歌》 有 : "纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依 "两句话，王宗岳据此进行了发挥。

另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且还有流传下来的《太极拳论》（“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛……”）记载。因此，此说法似乎更可信。

（三)． "无过无不及，随屈就申"

推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动 作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈 ，要和对方的动作密切不离，不要“过”，也不要“不及”，要不顶不丢 ; 对方进一寸 ， 我退一寸 ; 进一分，退一分。退的少了成 为"顶"，退的多了成为"丢 " 。

‥直来横去，横来直去"是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上 缠绕绞转 的"粘随"特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向 、力点和快慢，作 出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种 ，多了一种侦察能力 "听劲 "。

(四)、 "人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 "

推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股"柔劲"来。刚劲好像一根硬木 头，坚实但变化少。

柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚， 刚也能克柔。

单纯的柔是不够用的，太极拳主张"柔中寓刚"、"刚柔相济"，粘与走都要以柔 为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是"引进落空"、"借力打人"的技巧，而应该"人刚我柔"地把对方力量引开，使之落空不得力。

所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应 ，便对方 不得力，有力无处用，这叫做"走化"，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对 方走背劲，造成不利于对力的形势。

当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不 利的地 位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。

"粘"这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明 朝俞大 猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推 手就完全用粘劲，于是"粘 "的用途日广。

练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。

（五）、 "动急则急应，动缓则缓随"

动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵 敏，才能急应缓随，处处合拍。 只有触觉灵敏了，才能做到 "彼微动，已先动 "，才能制人 而不为人所制。

(六)、"虽变化万端，而理惟一贯"

动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。

(七)、由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明

这是太极拳推手功夫的三个阶段 :即着熟、懂劲、阶及神明。

一 、 着熟 着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套路，就是各个不同的" 势"联贯组成的，每"势"都有它的主要攻防方法和 变化方法，错综互用，这就称 作 "拳术"、 "拳法"、 "拳套"。不讲技击 方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实 用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) 。 练太极拳推手，首先是身法、手法、步法．眼 法和每势的着法(攻击和防御 的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿 势要正确，拳套要联贯 熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉 摸每个看法用得上， 还是用不上 ;用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳 的次序，即首先要 懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。

二 、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随．刚柔、虚宜、轻重以 及屈中求直．蓄而后 发等道理。有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法， 这是跳班、越级的方 法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。 因为， "劲附着而行，劲贯着中"，看法如果不从实际出发，舍近就远， 劲也就随着"看法"而失去 应有的作用。 懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自 然结合， 不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。 懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的 使用也更能得机 得势。 懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手， 对懂劲是谈不上 的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。

三 、 阶及神明 "阶及"意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉 爬上去。 "神明 "意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。 "由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 "这句话，总的意思就是踢、 打．跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出 " 劲"贯看中的技巧，掌握"劲" 这个总钥匙， 不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到 "妙手无处不混然" 的程度。

(八）、"然非用力之久，不能豁然贯通焉"

"用力"系指练功夫，不 是指用力气。全句意为: 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通 忽然完全悟解。

坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次"豁然贯通"，功夫是没有止境的。

青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的"豁然贯通"。

通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病 保 健，增 强体质才有帮助。

太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式还有老架．新架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种 讲究着法、运气的特 点。

懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪， 也才能和呼吸结合得好， "气与力合"，疗病健身的效果较高，又可节省练 拳的时间。

(九）、 "虚领顶劲，气沉丹田 "

"虚领顶劲"意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指 挥动 作。

关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。

身心兼修， 内外并练，着重在内壮，这也是被称作 "内功拳 "的太极拳的一个特点。

"气沉丹田"不可硬压丹田，也不可一味"沉气"，而要"气宜鼓荡"，并且练拳时的腹 式 呼吸只能用逆式，不能用顺式。

顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终 "气沉 丹田"，有降无升，所以一定要用逆式。

如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用 力， 必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之 理?

逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ; 发劲时小腹外突，气沉丹田。

内功拳种的"形意"． "八卦"． "南拳 "、 "内家拳"，都是用腹式逆呼吸 的。

王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运 气 只讲了一句 "气沉丹田 "。

"虚领顶劲，气沉丹田"基本上概括了太极拳对立身中正．松静自然地运气练拳和推 手 的要求。

(十）、 "不偏不倚，忽隐忽现"

"不偏不倚"是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自 然中 正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中正安舒，独立自主。

"忽隐忽现"是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难 于 适应 顾此失彼。

( 十一)、"左重则左虚，右重则右杳"

承上文，既要做到"不偏不倚忽隐忽现"，还要做 到，对方从左方用力攻来，我左方虚 而化之，虚而引之 不与顶抗，使来力落空 ; 如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化 之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。 这就是不犯双重之病。

练到处处能虚而化 之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。

"虚 "和 "杳 "都是 不可捉摸的意思。

( 十二)、"仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促"

"弥"字作"更加"解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进 攻，我高以引 之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉 ; 如对方往下 进攻，我低以引之，便 有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ; 若对方前 进，我渐渐引进，便其摸不到我 身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我 粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。

这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、 不得势而 出现的。

上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手 技巧可说是无 止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。

推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、 耐力．速 度．灵敏．技巧等相差大了 ) ，这种高级技巧就会显示出来。

( 十三)、"一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人"

这是形 容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。 功夫练到技术高了，便能做到一根鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付; 在推手时，便能做到他不如我，我能知他。

( 十四)、"英雄所向无敌，盖皆由此而及也"

这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为 近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。

( 十五)、 "斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳"

这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大打力小，手脚快打手脚慢。( 十六)、"有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有(为)也"

所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出 来的。 看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。 说其它拳种是 .旁门 "，而自己是 正门，是正宗，这确是宗派观热。

力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也 不是先天自然 之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。因此， "非 关学力而有( 为)也"这句 话是错误的。

太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习 。 四两拨千 斤"，又要练习"混身合下力千斤"，所以单纯强调一方面，就有片面性， 就是知其一而 不知其二了。

( 十七)、〝察〞四两拨千斤之句，显非力胜 ; 观耄耋能御众之形，快何能为"

察(打手歌) 里有 "四两拨千斤"一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 ( 意为 七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利， 可是老人体 力比较差，动作 此较迟钝，还能御众取胜，说明 "快"也不一定能取胜。

过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中 "察四两拨千斤之句 "的"察"字来判断《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原 有的四句 《打手歌》，才断定六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。

这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。

(十八)、"立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞"

始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转，不但不受来力， 还能把来力抛出去;无论来力多么直大，要粘着走化，不要顶抗，如果 粘着处放 松走 化不受力，这叫做 "偏沉 "，能做到 "偏沉 "，就能顺随，使对方 有力也不得力，有力 无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够 ‥偏沉则随"，动作就会滞 钝，结果还是力大者胜力小者。

( 十九)、 "每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳"

常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会"懂劲 "和"粘随走 化 "的道理，往往 不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了双重" 之病而不自觉所致。

王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳， 而是体格强壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。而练推手的大都是力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂"双重"之病 不懂着法，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆腐架子。

(二十)、"欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳;阴阳相济，方为懂劲"

要避免这个"用力顶抗，不能走化"的毛病，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等 ; 阳指刚、 实、重、开、发劲、呼气等。

粘逼中随时可以走化，所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。

有开有合，开中有合，合中有开;有虚有实，虚中有实，实中有虚;这样虚实、 刚柔、 开合．变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所 措，应接不暇，处 处被动。 阳刚 不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。

有阴有阳，有虚有实，有 柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算 是懂 劲。

( 二十一)、 "懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲"

懂劲以后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉摸 其 中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大， 搭手即能 判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依着何处即从何处反击。

( 二十二)、 "本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。 学者不可不 详辨焉。是为论"

推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定的手法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落实，造成失败，这是多误于舍近求远。差之毫厘，结果是谬之千里。

练拳、推手也是这样，学的人要详细辨别这个 道理。

易瑜伽（人名）《王宗岳太极拳论》详解

1.《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

2.宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”

3.谓天宫，仙界。 三国魏阮籍《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋葛洪《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”