汤迪比战役

汤迪比战役

中文名 汤迪比战役
发生地点 汤迪比
军队 摩洛哥军队
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说明

汤迪比战役是1591年摩洛哥军队侵略桑海帝国的一次决定性战役,以战场在汤迪比而得名。

一直到近代早期的16世纪,桑海帝国都是西非地区最强大的国家。这个帝国虽然远在撒哈拉沙漠以南的非洲西部腹地,却一直以富庶闻名四方。从欧洲各国到东方的伊斯兰圣地麦加,都流传着富甲一方的黑人君主传说。

但在1591年的3月到4月之间,仅仅4000名南下的摩洛哥士兵,便将这个帝国一举捣毁。

汤迪比战役的结局是桑海军惨败,桑海帝国瓦解。汤迪比战役严重地影响了西苏丹地区的历史发展进程。

历史背景

摩洛哥

摩洛哥与桑海的对峙摩洛哥与桑海的对峙1578年,摩洛哥军队为捍卫民族独立同葡萄牙军队在马哈赞河畔进行决战,葡军全军覆没,史称“三王之战”,亦称马哈赞河之战或葡摩战争。战后,摩洛哥的发展进入了一段黄金时期。三王之战后艾哈迈德一跃成为摩洛哥的君主,并号称“曼苏尔”(常胜者)。曼苏尔学识渊博,被称为“哈里发中的学者,学者中的哈里发”,善于治理国事,深谙国际形势。

曼苏尔重视军队的作用。他继承前任国王马利克的军队建设事业,采用土耳其人的军事组织,委托土耳其人训练由安德鲁西亚人、叛教者(基督教徒的俘虏或冒险家改信伊斯兰教者)组成的军对,并用欧洲火器和大炮进行武装。他还非常注意军事后勤,组建了负责供应、工程和通讯的部队。曼苏尔依靠这支强大的军队制止了部落叛乱,也威慑了外部的觊觎者,保持了摩洛哥的长期相对稳定。

曼苏尔重视发展内外贸易。他打击和限制海盗活动,发展正常的对外贸易。欧洲国家特别是英国的商船,大量来到摩洛哥港口。摩洛哥出口雪茄、硝石,交换英国的棉布和武器,其中有优质的铸铁大炮。曼苏尔垄断硝石和雪茄的生产和贸易,增加了财政收入。

三王之战 摩洛哥人险胜葡萄牙远征军三王之战 摩洛哥人险胜葡萄牙远征军曼苏尔还非常注意营造有利的国际环境。曼苏尔致力于改善同欧洲国家的关系,许多欧洲国家派遣使节到马拉喀什发展贸易,甚至要求向这位豪富的统治者借款。1589年,曼苏尔从西班牙人手中收回了阿尔西拉。1587年,奥斯曼废除贝勒贝伊制度,代之以三年一任的帕夏统治阿尔及利亚、突尼斯和的黎波里塔尼亚,它们成为事实上的独立国家,摩洛哥同奥斯曼的紧张关系有所缓解。在这样的条件下,曼苏尔把施展宏图的目光投向了南方。

桑海

尼日尔河流域滋养着西非地区的文明尼日尔河流域滋养着西非地区的文明

在人类历史上,一个地区要发展起来,既需要足够的农业生产支持,也必须有足够的商业发展来促进技术、物资和文化的交流。桑海帝国的核心区域就符合这些条件,只不过当地人等到这些现成条件兑现天赋的时间有些过于漫长了。

虽然不是早期文明的发源中心和辐射范围,撒哈拉以南的黑人们依然可以通过沙漠商路,与北面的地中海地区进行贸易交流。相比非洲东部的努比亚地区和埃塞尔比亚,非洲西部受到的影响和开化要弱的多。所以在东非,公元前便早早的由贸易辐射所带来的一系列国家和城市,而在西非出现的很晚。桑海人的国家要到罗马帝国时代结束两百多年后的7世纪才建立。相比东非的那些文明古国,桑海人的母邦远离繁华的海岸线,也没有尼罗河这样南北走向的大规模水系。所依靠的对外交通是流往东南方向的尼日尔河,以及穿越北方撒哈拉沙漠的绿洲商道。

西非黄金海岸西非黄金海岸

前者更多的是在提供灌溉水力和富庶土地,交流作用则只是确保桑海人能与邻近的黑非洲地区贸易。出海口所在的几内亚湾,一直到15世纪,还被善于航海的阿拉伯人认为是无法穿越的魔鬼水域。所以,穿越撒哈拉沙漠的陆地绿洲通道,就是桑海人最为重要的财富和文明汲取渠道。邻近北方沙漠地带的陆地盐场则是他们手里最好的聚宝盆。加上来自南方加纳地区的西非黄金,黑非洲本地丰富的奴隶资源,尼日尔河沿岸的农业产出,桑海人已经凑齐了建立帝国的巨大资源。

南下进行奴隶贸易的阿拉伯商人南下进行奴隶贸易的阿拉伯商人更为有利的条件是桑海人所处的地理环境。在几千年里不断扩大面积的撒哈拉沙漠不断将西非同北方的地中海文明地区隔开,但绿洲通道与沙漠部落却能一直确保联系并不中断。伊斯兰教和其他来自北方与东方的文明成果与技术就这样陆续转手到桑海人手里。尼日尔河流域则让西非内部的交流变得非常方便,但地中海的航海家们要从这里深入内陆也非常不方便,交流一般就止步沿海地区。因而,西非内部就形成了一个不对外封闭却相对安全的巨大内循环空间。正好满足了这空间中的最强者,建立一个帝国。

曾经雄霸西非的马里帝国曾经雄霸西非的马里帝国

桑海人沿着尼日尔河逐步向西推进的过程中,惟一的强大对手就是西面的另一个黑非洲帝国——马里帝国。这个帝国自13世纪崛起开始,就以尼日尔河中游的廷巴克图为中心,几乎控制了流域附近的所有富庶土地。

马里人的财富积累手段与后来的桑海帝国几乎一模一样。沙漠绿洲商道带来大量商旅客流,他们在沙漠地的南部盐场购买重要的食盐,进行各类粮食贸易。帝国还用这些盐向南方的黄金海岸进口黄金来获得硬通货。首都廷巴克图因为正好处于这种南北贸易的中转站位置而迅速强大起来。

富可敌国的马里君主曼萨·穆萨在1324~1325年去麦加朝圣,一路上大肆挥霍黄金,让基督教和穆斯林世界都认识到了巨额西非黄金的存在。这不仅让身处非洲内陆的廷巴克图成为了伊斯兰世界中鼎鼎有名的黄金之城,与巴格达、开罗和大马士革齐名,也促使后来的葡萄牙人不断向南航行来寻找黄金,开启了大航海时代的序章。

欧洲人1375年绘制的地图上曼萨·穆萨赫然在列欧洲人1375年绘制的地图上曼萨·穆萨赫然在列

然而帝国终究是在15世纪进入了衰退期。迅速积累的财富使得王室与贵族规模迅速增加,反过来加速了帝国内部的政治斗争。北方沙漠地带的沙漠游牧民族图阿雷格人便利用这个机会犯上作乱。对于南方的黑人帝国而言,这些沙漠部落是帝国强大时候的贸易小帮手,但在衰落期就是随时可能反噬的危险团体。1433年,正是这些游牧民攻破了马里帝国的首都廷巴克图,残存的马里势力退往西部。而在东部已经建都贸易城市加奥的桑海人也终于有了大展宏图的机会。1468年,他们迅速赶走了廷巴克图的图阿雷格人,并继续向西打击马里人的残余势力。帝国的构架已经基本完成,到16世纪为止,桑海人基本上完成了对昔日马里帝国的改朝换代,西部领土已经扩张到了大西洋海岸。

鼎盛时期的廷巴克图鼎盛时期的廷巴克图

然而,当桑海人逐步完成自己的帝国大业时,他们还没有意识到时间已经不在他们这边。1496年,桑海国王穆罕默德·杜尔像夕日的马里君主曼萨·穆萨一样远赴麦加朝圣,算是向整个伊斯兰世界宣布桑海在西非地区的霸业。但他的帝国仅仅是两百年前马里帝国的重复和再生。当年被曼萨·穆萨的传说吸引南下的葡萄牙人已经在西非海岸线上建立了一系列的堡垒要塞,并通过经济手段影响着西非。而撒哈拉沙漠以北的摩洛哥人也在厉兵秣马,整合资源实力。过去一直拱卫西部黑非洲文明的大沙漠,已经难以阻挡北方入侵者的魔爪。

桑海,控制着接近摩洛哥边境的撒哈拉塔加扎盐场和摩洛哥到尼日尔河中游的撒哈拉商道,长期从食盐、黄金贸易中获取丰厚利润。萨阿德王朝一直力图夺取撒哈拉盐矿,控制黄金贸易。曼苏尔当权后,更是希望以此满足进口武器和欧洲工业品的需要。

摩洛哥一代英主 曼苏尔摩洛哥一代英主 曼苏尔早在曼苏尔之前,摩洛哥就要求桑海把塔加扎盐场转让给它。桑海国王阿斯基亚・伊夏克一世回答说:“接受这类要求的伊夏克还未生下来。”1561年,摩洛哥军队进攻塔加扎盐场,抢劫图阿雷格人的驮盐商队,但被桑海军队赶走。当时因欧洲殖民者的威胁尚未解除,萨阿德王朝不能全力用兵于南方。

“三王之战”后,曼苏尔更锐意经略南方。1578年,曼苏尔用1000第纳尔从桑海手中获得了采盐一年的权利;1581年,他派兵进攻塔加扎,破坏盐场,占领了图瓦特;次年,他派使节到加奥,名为庆贺阿斯吉亚・哈吉(1582-1586)登基,实则搜集情报,探听虚实,准备发动战争。1584年,他派兵占领塔加扎,却因摩洛哥军队不堪沙漠之苦和给养不济而撤离。1586年,阿斯吉亚・伊夏克二世继位,曼苏尔再次蛮横提出要桑海割让盐场,承认摩洛哥的宗主权,又遭拒绝。

富庶的桑海是摩洛哥人垂涎已久的肥肉富庶的桑海是摩洛哥人垂涎已久的肥肉

经历了一连串的不顺和失败后,曼苏尔主张大举进攻桑海。在一些元老、顾问表示疑虑时,他说:“苏丹(不是指现代的苏丹共和国。历史上从大西洋沿岸到尼日尔东南部的一片地区称西苏丹,乍得湖周围地区被称为中苏丹,当代的苏丹共和国属于东苏丹地区)比马格里布更富,占领它比驱逐土耳其人更有益,驱逐土耳其人费力很大,所得甚少。”

前奏

1590年,曼苏尔任命一名来自西班牙的太监——朱达尔帕夏为远征军司令,率军从马拉喀什出发。

摩洛哥首都马拉喀什摩洛哥首都马拉喀什阿斯吉亚·伊夏克二世得悉摩洛哥入侵的情报后,并没有及时派兵阻击,同时对填塞撒哈拉沙漠中的水井、断绝敌军水源的措施犹豫不决。朱达尔得以迅速进军,于1591年2月底到达尼日尔河的卡拉巴拉。当摩洛哥军队向加奥进击时,伊夏克二世才急忙集合部队,在加奥北面50公里处的汤迪比部署防御。3月13日,两军交战,这就是非洲历史上著名的“汤迪比战役”。

朱达尔的部队出发时有精兵4000名,其中有2500名使用欧式火枪的叛教者(少量来自三王之战中被俘的欧洲雇佣军战俘)和安达卢西亚人、1500名使用长矛的摩洛哥士兵,另有两倍于此的运输队伍,8000头骆驼和1000匹驮马用来运送各类辎重。远征军还不忘带上8门从英国进口的大炮,负责攻城和火力支援。

奥斯曼人是摩洛哥军队的模仿对象奥斯曼人是摩洛哥军队的模仿对象

远征军据说约有一半死于沙漠途中,只有一半投入汤迪比战役,这种说法显得过于夸张。

经过

桑海皇家侍卫桑海皇家侍卫桑海军队由9700名使用长矛、弓箭并佩带了铜盾或皮革盾牌的步兵和几千名由军事贵族组成的骑兵组成,号称三万余人。伊夏克二世亲帅1000名私人精锐卫队位于全军的最后方。两相对比,摩洛哥远征军的优势在技术,而桑海的优势在人数;摩军远离家乡,水土不服,后勤供应线很长;桑海军队为保家卫国而战,熟悉地形,遇到挫折时可以迂回到安全地带,后勤供应有保障。但是指挥桑海军队的阿斯吉亚·伊夏克二世才能低下,犹豫不决,并且他的顾问阿尔发·布巴卡尔·本·兰巴尔实际上是一名被艾哈迈德·曼苏尔安插好的内奸。

4月12日,战役在汤迪比正式打响。

近代火枪的齐射威力远非冷兵器时代的军队所能承受近代火枪的齐射威力远非冷兵器时代的军队所能承受起初,摩洛哥军向桑海军发射火枪,伊夏克二世命令把1000头牛赶到两军之间,以图挡住摩洛哥军的火力,在摩洛哥军中火炮发出的巨响与火绳枪部队不断齐射下,桑海人驱赶的牛群开始失控。这些牛本能的想要远离危险,掉头冲入了桑海人自己的阵线。被自己驱赶的牛大量踩伤后的桑海步兵依然向着摩洛哥军队发起冲锋,但已经支离破碎的步兵队伍在摩洛哥火枪手的轮番齐射下损失惨重。桑海军队此前一直没有遭遇过拥有如此火力的对手。尽管欧洲人已经在西非沿海各地出口火枪长达一个多世纪,但身处内陆的桑海人对此并不感冒。结果,大量依然以冷兵器为主的步兵只能放弃攻击,撤退下来。

两军激战,难分胜负之际,布巴卡尔竟劝伊夏克二世逃跑,但伊夏克二世和部将们没有听信他的话,仍然继续战斗。

桑海的贵族骑兵们也无法挽救自己的帝国桑海的贵族骑兵们也无法挽救自己的帝国看见步兵败退后,由贵族们组成的桑海骑兵部队发起了攻击。自马里帝国以来,西非地区的骑兵就一直享有盛名。这些武士身穿束腰战袍,内穿铁甲胸铠,使用弓箭、长矛和弯刀作战,并且以勇敢、大胆、善于用兵之道和精通战争艺术而著称。由于摩洛哥军队一边则缺乏类似欧洲的长枪兵这样的抵御力量,火枪手容易被冲锋到更前的骑兵砍杀。好在两翼的摩尔轻骑兵这个时候发动了反击,他们用长矛、弯刀和火绳枪与桑海骑兵们缠斗在了一起,为步兵们及时填装弹药争取了足够时间。随后,追击撤退的摩尔骑兵的桑海人一路冲到了摩洛哥步兵阵前,被火枪与火炮的连续射击击溃。这些国内菁英阶层的溃退也引起了桑海全军的动摇。

此后,布巴卡尔再次干预,要伊夏克二世要顾惜死去的士兵,要对真主负责。这次伊夏克二世被说服,同布巴卡尔一道骑马逃走。

结果

主帅的突然逃离,引起了一片混乱,桑海全军溃散。1000名精锐近卫军负责断后,他们被追杀而来的摩洛哥骑兵包围,并在此后的战斗中全部阵亡。摩洛哥人取得了“汤迪比战役”[1]的胜利。

后续

伊夏克二世逃回加奥,但无心固守,而是迅速撤离,朱达尔的部队兵不血刃占领该城。此时,伊夏克二世向朱达尔求和,表示承认摩洛哥素丹的宗主权,请求以10万金币和1000名奴隶换取摩军撤退。朱达尔同意向曼苏尔转达,并派信使回马拉喀什禀明。曼苏尔接到朱达尔的来信,十分恼怒,指责朱达尔滞延了对黄金产地的进攻,因为这是远征的主要目标。他拒绝了伊夏克二世求和的条款,将犹豫不决的朱达尔撤职,指派马哈茂德·本·扎冈为帕夏,指示他扑灭桑海的抵抗运动,“将其并入穆斯林共同体”。从此,桑海开始了长达半个世纪的人民抵抗运动,直至1639年分崩离析,完全灭亡。

影响

完成征服后的摩洛哥版图完成征服后的摩洛哥版图“汤迪比战役”对西非历史影响甚大。随着摩洛哥占领桑海王国的心脏地区,原来许多依附于桑海的君侯国纷纷自立。桑海既无力驱逐摩洛哥,也无力羁縻各君侯国。至于摩洛哥人,在西苏丹各族人民看来,它是异族入侵者,因而也不愿屈服。摩洛哥人的政权是建立在异族征服基础上的军事专制政权,与西非固有的政治文化传统之间没有什么共性和连续性,也很难获得可靠的社会支柱。这样,西苏丹从加纳到马里再到桑海的大一统局面结束了。西苏丹成了摩洛哥人、桑海人、马林凯人、班巴拉人、弗拉尼人、图阿雷格人等争斗的舞台。

早就与西方人有了接触的贝宁王国 就位于尼日尔河下游出海口早就与西方人有了接触的贝宁王国 就位于尼日尔河下游出海口在摩洛哥入侵和随之而来的战乱中,西苏丹繁荣和富庶的廷巴克图、加奥和杰内地区遭受了严重的破坏。据传说,由于侵略者的狂暴,加奥在几天之内就变得空无人烟了。城市和农村灌溉系统的破坏,使整个萨赫勒地区无力抗拒1637-1643年的干旱,经历了一次大饥荒。萨迪写道:“摩洛哥军队到达苏丹的时候,他们发现这是最受真主宠爱的富饶国家之一。到处都是一片升平气象。……如今一切都变了:危险取代了安全,贫穷取代了富裕,动乱、灾难和暴行取代了宁静。在整个国土上,人们相互残杀……来自四面八方的袭击和战争,使居民的生命和财富无一能够幸免。骚乱是普遍的,它到处蔓延,不断增强,达到了空前激烈的程度。”

“汤迪比战役”打断了西非大帝国和伊斯兰教和平结合的历史过程,退居登迪的一部分桑海遗族甚至出现了脱离伊斯兰教而回到传统宗教的潮流。但是,总的来说,从17世纪起,伊斯兰教在西非的传播更为深入和扩展了。如果“汤迪比战役”之前信仰伊斯兰教还只限于城镇的商人和乌拉玛(伊斯兰学者),那末在此之后伊斯兰教随着商人和乌拉玛离开城镇而传到农村,日益被小酋长、牧民甚至某些农民所接受。伊斯兰教和泛灵论的斗争几乎在日后兴起的许多西非国家中都能看到。

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